Какие службы есть в Церкви и что они означают?

Оглавление

1. Это что за беспорядок?

По воскресениям в православной церкви происходит одна Евхаристическая служба* — Божественная литургия, ей предшествует утреня [в греческих и славянских Церквах литургия служится после утрени – ред.]. Между этими службами нет перерыва, как только заканчивается одна, начинается другая, поэтому время начала службы указывается предположительно.

Благодаря тому, что все находятся в постоянном движении, нет такого момента, когда все сидят на скамьях, кротко ожидая начала входного стиха и поглядывая на стрелки часов, приближающихся к 9:30. Православные верующие могут прибывать в разное время утрени или начала литургии, то есть где-то в продолжение часа. Когда бы они ни пришли, служба наверняка уже идет, но это не мешает им исполнить положенные по прибытию в храм личные молитвы.

Это отвлекает новичков и даже может быть воспринято как неуважение, но вскоре вы начинаете понимать, что это не просто формальность, а глубоко личное проявление веры. Конечно, это не оправдывает тех, кто опаздывает, но, к сожалению, в перечне добродетелей многих православных верующих пунктуальность зачастую отсутствует.

Особенности служб

Какие службы есть в Церкви и что они означают?

В православных служениях многое заимствовано от ветхозаветных времен. К примеру, начало новых суток принято считать не полночь, а 6 часов вечера, что является причиной проведения вечерни – первой службы суточного круга. На ней вспоминаются основные события Священной истории Ветхого Завета; речь идет о творении мира, грехопадении прародителей, служении пророков и Моисеевом законодательстве, а христиане возносят Господу благодарение за новый прожитый день.

После этого по Уставу церкви нужно служить повечерие – общественные молитвы на сон грядущий, в которых говорится о сошествии Христа в ад и освобождении праведников из него.

В полночь положено совершать 3-ю службу – полуночницу. Это служение проводится с целью напоминания о Страшном суде и Втором пришествии Спасителя.

Утреннее богослужение в православной церкви (утреня) – одно из самых длительных богослужений. Оно посвящено событиям и обстоятельствам земной жизни Спасителя и состоит из множества покаянных и благодарственных молитв.

Первый час совершают около 7-ми часов утра. Это краткая служба о пребывании Иисуса на суде первосвященника Каиафа.

Третий час проходит в 9 часов утра. В это время воспоминаются события, происходившие в Сионской горнице, когда к апостолам снизошел Святой Дух, и в претории Пилата Спаситель получил смертный приговор.

Шестой час проводится в полдень. Это служение о времени распятия Господа. Не стоит путать с ним девятый час – службу о Его крестной смерти, которая совершается в три часа пополудни.

Главным богослужением и своеобразным центром данного суточного круга считается Божественная литургия или обедня, отличительной особенностью которой от других служб является возможность, кроме воспоминаний о Боге и земной жизни нашего Спасителя, соединиться с Ним в реальности, участвуя в таинстве Причащения. Время этой литургии с 6-ти до 9-ти часов до полудня перед обедом, отчего ей и дано второе название.

5. Люблю и целую.

Мы целуем святыни.

Когда мы заходим в церковь, мы целуем иконы (у Иисуса принято целовать стопы, а у святых десницу). Вскоре вы обращаете внимание, что некоторые целуют Святую Чашу, некоторые — край риз священника, когда он приходит мимо, причетники целуют его руку, когда подают ему кадило, в конце службы мы все становимся в очередь, чтобы поцеловать крест.

Когда мы говорим, что «приложились» к чему-либо – это означает, что мы осенили себя крестным знамением и поцеловали этот предмет.

Перед причастием мы целуем друг друга («Приветствуйте друг друга лобзанием любви (1 Петр. 5:14) (сегодня в России целование мира сохранилось среди духовенства — прим.ред.). Когда католики и протестанты Высокой церкви совершают «преподание мира», они обнимаются, пожимают друг другу руки, или слегка касаются друг друга щеками – это обычное приветствие представителей западной культуры.

На типичное обращение: «Христос посреди нас» отвечают: «Есть и будет». Не бойтесь, если вы забудете, что отвечать. Здесь не произносят обычного для протестантов приветствия: «Мир Господа да пребудет с вами», неуместно будет также сказать что-нибудь вроде: «Какая замечательная у вас церковь». Целование мира – это литургическое действие, знак мистического единства. Беседы и общение оставьте на потом.

Изменения в проведении служений

Современная практика богослужения привнесла некоторые изменения в предписание Устава. И сегодня повечерие проводится только в период Великого поста, а полуночница – один раз в течение года, накануне Пасхи. Еще реже проходит девятый час, а оставшиеся 6 служб суточного круга объединены в 2 группы по 3 службы.

Какие службы есть в Церкви и что они означают?

Вечерняя служба в церкви проходит с особой последовательностью: христиане служат вечерню, утреню и первый час. Перед праздничными и воскресными днями данные служения объединяются в одно, которое называется всенощным бдением, т. е. подразумевает собой длительные ночные молитвы до рассвета, проводимые в древности. Данная служба длится 2−4 часа на приходах и от 3-х до 6-ти часов в монастырях.

Утреннее богослужение в церкви отличается от прошлых времен последовательными служениями третьего, шестого часов и обедни.

Также важно отметить проведение ранней и поздней литургии в храмах, где больший приход христиан. Такие службы принято совершать в праздничные дни и в воскресенье. Обе литургии предваряются чтением часов.

Существуют дни, когда не проводится утренняя служба в церкви и литургия. К примеру, в пятницу Страстной седмицы. Утром этого дня совершается недолгое последование изобразительных. Данное служение состоит из нескольких песнопений и как бы изображает литургию; при этом статуса самостоятельного служения этой службой не получено.

К богослужениям также относятся различные таинства, обряды, чтение акафистов в церквях, общинные чтения вечерних и утренних молитв и правила к Святому Причащению.

Кроме этого, в храмах совершаются службы по потребностям прихожан – требы. Например: Венчание, Крещение, отпевания, молебны и другие.

В каждой церкви, соборе или храме часы службы устанавливаются по-разному, поэтому для получения информации о проведении какого-либо служения церковнослужители рекомендуют узнавать расписание, составленное конкретным духовным учреждением.

А тем, кто незнаком с ним
, можно придерживаться следующих временных промежутков:

  • с 6-ти до 8-ми и с 9-ти до 11-ти часов утра – раннее и позднее утреннее служение;
  • с 16-ти до 18-ти часов – вечерняя и всенощная службы;
  • в течение дня – праздничная служба, но лучше уточнить время ее проведения.

Все богослужения обычно совершаются в храме и только священнослужителями, а верующие прихожане в них участвуют пением и молитвой.

7. Почему нет общей исповеди?

Мы считаем, что у нас нет одинаковых грехов, они все индивидуальны. Во время литургии нет отдельной исповедальной молитвы. Православные должны регулярно исповедоваться священнику лично.

Роль священника более, чем в других конфессиях напоминает роль духовного отца. К нему не обращаются просто по имени, а произносят перед именем «отец». У его жены тоже есть своя определенная роль матери прихода, и ее тоже называют по особенному, в зависимости от культуры: по-арабски «Khouria», по-гречески «Presbytera», и то и другое значит жена священника, а по-русски «матушка», что означает «мать».

Еще одну особенность составляет Символ Веры, который произносится или поется, в зависимости от прихода. Если вы произнесете по привычке или намерено «И от Сына исходящего», вас никто не поддержит. Филиокве появилось в Символе Веры шесть столетий после его составления, а мы придерживаемся оригинальной версии. Посетители из общин Высокой церкви отмечают, что мы не кланяемся и не преклоняем колена на словах «и воплотившегося».

Также мы не перестаем восклицать «Аллилуйа» во время Великого Поста, как делают монахини англиканской общины, более того, великопостная утреня у нас особенно изобилует этим восклицанием.

Христианские праздники

Диакон отверзает завесу царских врат, и священник на амвоне перед царскими вратами произносит возглас:

Священник: «Благословен Бог наш…»

Если не было девятого часа,
Чтец: «Аминь. Слава Тебе Боже наш, слава Тебе. Царю Небесный… Трисвятое. Пресвятая Троице… Отче наш…» Священник возглас: «Яко Твое есть царство…»
Чтец: «Аминь. Господи, помилуй (12). Слава, и ныне. Приидите, поклонимся…(3)» и т.д.

Если был девятый час, после возгласа священника: «Благословен Бог наш…»:

Чтец: «Аминь. Приидите, поклонимся…(3). 103-й псалом. Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже (3)».

Священник: Во время 103-го псалма с открытой головой пред царскими вратами читает светильничные молитвы.

Священник: «Миром Господу помолимся…» (Когда есть диакон, великую ектению говорит он).

Хор: «Господи, помилуй».

Священник: «Яко подобает Тебе…»

Хор: «Аминь».

Хор: «Блажен муж…» (Первый антифон 1-й кафизмы на 8-й глас).

Диакон: После «славы»: «Паки и паки…»

Священник: «Яко Твоя держава…»

Хор: «Аминь».

Если вечерня под воскресенье, то вся первая кафизма. 2-й и 3-й антифоны на глас дня. После каждой «славы» ектения: «Паки и паки…» и возгласы: после второй – «Яко Благ и Человеколюбец…», после третьей – «Яко Ты еси Бог наш…»

Хор: «Господи, воззвах…» (святого на 6 или 8, на воскресенье – на 10: из Октоиха – воскресных – 3, восточных из октоиха – 4, из Минеи святого – 3. «Слава», святого, «и ныне», богородичен воскресный по гласу «славы», указанный в Минее на ряду. (Под воскресенье – богородичен воскресный настоящего гласа из Октоиха). На «и ныне» – открываются царские врата, и совершается вход.

Так же как и дни седмицы, Православная Церковь освящает особыми воспоминаниями и дни года. Эти службы носят общее название годичных, то есть совершаемых однажды в год. Каждый день в году посвящен воспоминанию важнейших событий в земной жизни Господа нашего Иисуса Христа или особенных милостей Божиих, явленных роду христианскому, или памяти святых угодников Божиих. Воспоминания эти, соединенные с днями года, служат темой служб, раскрывающейся в изменяемых частях богослужения, не изменяя, однако, его строя. Службы содержатся в Минее месячной и расположены по Месяцеслову, то есть по числам дней каждого месяца. Некоторые из них, по важности воспоминаний, празднуются торжественным образом, иные менее торжественно, а некоторые отправляются по обыкновенному суточному богослужению. Совершаемые торжественно службы годичного круга называются праздничными, а день этот называется церковным праздником. К годичному богослужению, кроме, праздничных, относятся и службы дней поминовения: в субботу перед Неделей мясопустной, в субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого поста, в субботу перед Неделей Пятидесятницы (Троицкая суббота), в субботу перед днем памяти святого великомученика Димитрия Мироточивого Солунского – 26 октября (Димитриевская суббота), в день Усекновения главы святого Иоанна Предтечи – 29 августа, во вторник или понедельник Недели о Фоме (Радоница). К годичному кругу относятся также и постовые службы, то есть службы Святой Четыредесятницы и Страстной седмицы, содержащиеся в Триоди постной и службы Пятидесятницы, начиная от дня Святой Пасхи, содержащиеся в Триоди Цветной.

По времени воспоминания праздники разделяются на неподвижные и подвижные: одни приурочены ко дню, а другие к числу; поэтому одни из них день меняют, не изменяя числа, а другие меняют число, не меняя дня. Первые называются неподвижными, а вторые – подвижными. Главный из неподвижных праздников Господних – праздник Рождества Христова, а из подвижных – праздник Пасхи. Кроме того, праздники подразделяются на общие, одинаково торжественно отправляющиеся во всех храмах, и местные, которые совершаются с особенной торжественностью в отдельных местностях.

ВЕЛИКИЕ ПРАЗДНИКИ.60Знак красного креста в красном круге.

12 ВЕЛИКИХ ПРАЗДНИКОВ ГОСПОДСКИХ И БОГОРОДИЧНЫХ, НАЗЫВАЕМЫХ ДВУНАДЕСЯТЫМИ:
Праздник Предпразднество Попразднество
дни дни
1. Рождество Богородицы – 8 сентября; 1 4
2. Введение во храм – 21 ноября; 1 4
3. Благовещение – 25 марта;
61
1 1
4. Рождество Христово – 25 декабря; 5 6
5. Сретение Господне – 2 февраля;
62
1 0–7
63
6. Крещение (Богоявление) – 6 января; 4 8
7. Преображение – 6 августа; 1 7
8. Вход Господень в Иерусалим (Неделя Ваий) – за недели до Пасхи;
9. Вознесение – в 40 день по Пасхе; 1 8
10. Пятидесятница (Троицын день) – в 50 день по Пасхе;
64
6
11. Успение Божией Матери – 15 августа; 1 8
12. Воздвижение Животворящего Креста Господня – 14 сентября; 1 7
ВЕЛИКИЕ НЕДВУНАДЕСЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ:65
1. Рождество Иоанна Предтечи – 24 июня; 2. Св. ап. Петра и Павла – 29 июня; 3. Усекновение главы Иоанна Предтечи – 29 августа; 4. Покров Пресвятой Богородицы – 1 октября; 5. Обрезание Господне вместе память Св. Василия Великого – 1 января;
СРЕДНИЕ ПРАЗДНИКИ, ДВУХ ВИДОВ:
а) Знак красного креста в красном полукруге.

б) Знак красного креста безкруга.

Имеют, как и великие – бдение. Этих праздников немного (26 сентября, 13 ноября, 5 и 6 декабря, 23 апреля и 8 мая), но к ним присоединяются храмовые праздники и в честь мощей святых в тех храмах, где они покоятся. Последования этих праздников, в отличие от праздников великих, не посвящаются исключительно воспоминаемому событию или святому, потому что на них к праздничному канону прилагается канон Богородицы на утрене. Бдения не совершается, накануне – великая вечерня, на утрене – полиелей и Евангелие. Но если настоятель желает, то можно совершать бдение. На «Господи, воззвах…» на 6 или 8, канон на 8.
МАЛЫЕ ПРАЗДНИКИ ДВУХ ВИДОВ:
а) Знак красной скобки с тремякрасными точками в середине.

б) Знак черной скобки с тремячерными точками в середине.

Святые со славословием. На «Господи, воззвах…» на 6, канон на 6. Шестеричные святые. На «Господи, воззвах…» на 6, канон на 6.

Святые, не имеющие знака, к праздникам не причисляются, На «Господи, воззвах…» на 3, канон на 4.

На бдении: «Блажен муж…» – вся 1-ая кафизма. На «Господи, воззвах…» воскресны (3), восточна (1), праздника (6). «Слава», праздника, «и ныне», Богородичен воскресный настоящего гласа. На литии – стихира праздника, «Слава, и ныне», праздника. Стихиры на стиховне – воскресные, «Слава, и ныне», праздника.

По «Ныне отпущаеши…» и Трисвятого «Богородице, Дево…» (2), тропарь праздника (1). (Но есть исключения, см. Типикон). На «Бог Господь…» (поемого в настоящий глас) тропарь воскресный (2), «Слава, и ныне», праздника. По кафизмах и ектениях седальны воскресны с их Богородичнами. После «Ангельский собор…» ектения. Ипакои гласа.

Степенна гласа. Прокимен гласа. Рядовое воскресное Евангелие. (Целование Евангелия). Каноны: воскресный с ирмосом на 4 (ирмос 1), Богородицы на 2, оба канона праздника на 8. После 3-ей песни и ектении – кондак и икос праздника. Седален праздника (2). После 6-й песни и ектении – кондак и икос воскресные.

По 8-й песни «Честнейшую…» Светилен воскресный, «Слава, и ныне», праздника. На хвалитех стихиры воскресные на 4 и праздника со славным на 4 с праздничными припевами. «Слава», стихира евангельская, «и ныне», «Преблагословенна еси…» По Трисвятом – воскресный тропарь 1-го или 2-го гласа. Отпуст великий: «Воскресый из мертвых…» Многолетие. И 1-й час.

Христианские праздники подразделяются на две разновидности: переходящие и не переходящие; также их называют двунадесятыми праздниками. Чтобы не пропустить службы относительно них, важно знать даты.

Не переходящие

  1. 1 апреля – Вербное воскресенье.
  2. 8 апреля – Пасха.
  3. 17 мая – Вознесение Господа.
  4. 27 мая – Пятидесятница или Святая Троица.

Длительность церковных служб в праздничные дни отличается друг от друга. В основном это зависит самого праздника, исполнения служения, длительности проповеди и количества причастников и исповедующихся.

Если по каким-то обстоятельствам вы опоздаете или не придете на службу, никто вас не осудит, ведь не столь важно, в какое время она будет начинаться и сколько будет длиться, намного важнее, что ваш приход и участие искренны.

8. Музыка.

Около семидесяти пяти процентов службы занимает пение прихожан. Православные не используют музыкальных инструментов во время службы. Обычно пение ведет небольшой хор, поющий а капелла, степень участия прихожан в пении отличается в разных приходах. Музыкальный стиль также бывает разным, начиная от одноголосного пения в восточных традициях Арабской церкви и заканчивая европейским звучанием четырехголосной гармонии в Русской Церкви, с множеством вариаций между ними.

Это беспрерывное пение поначалу ошеломляет, кажется, что вы ступаете на стремительно движущийся эскалатор, и вас несет в течение полутора часов, пока вы с него не сойдете. Кто-то справедливо заметил, что литургия – это одна беспрерывная песнь.

Каждую неделю поется почти одно и то же, и это препятствует утомлению. Каждое следующее воскресение служба меняется совсем незначительно, основные молитвы и песнопения идут в одном порядке, и вскоре вы уже будете знать их наизусть. Тогда вы начнете ощущать присутствие Божье, что почти невозможно сделать на том этапе, когда вы переключаетесь, то на чтение молитвослова, то на текст литургии, то на изучение приходского листка.

Подготовка к воскресному обряду

Какие службы есть в Церкви и что они означают?

Если вы решили прийти в храм в воскресенье, то следует к этому подготовиться. Утренняя служба в воскресенье – самая сильная, она проводится с целью причащения. Это происходит следующим образом: священник даёт вам тело христово и его кровь в кусочке хлеба и глотке вина. Готовиться к такому мероприятию нужно не меньше чем за 2 дня
.

  1. Следует попоститься в пятницу и субботу: убрать из рациона жирную пищу, алкоголь, исключить супружескую близость, не материться, никого не обижать и самому не обижаться.
  2. За день до причастия прочитать 3 канона, а именно: покаянный к Иисусу Христу, молебный к Пресвятой Богородице и к Ангелу-Хранителю, а также 35-е Последование к Святому Причащению. Это займет около часа.
  3. Прочитать молитву на сон грядущий.
  4. Не есть, не курить, не пить после полуночи.

11. Трое врат.

В каждом православном храме перед алтарем стоит иконостас. Иконостас означает «стойка для икон» и он может элементарно представлять собой большую икону Христа справа и икону Богородицы с младенцем слева. В более обустроенном храме алтарь может представлять собой украшенную иконами перегородку. Некоторые типы иконостасов закрывают алтарь от взоров, кроме тех моментов, когда центральные врата открыты.

В самом простом варианте иконостаса с двумя большими иконами есть три входа. Центральный, непосредственно перед алтарем, называется Святыми или Царскими вратами, потому что во время Евхаристии через них к молящимся выходит сам Царь Славы. Святыми вратами пользуется только священник или дьякон с Чашей в руках.

По обе стороны от икон, если это упрощенный иконостас, находятся двери с изображенными на них ангелами, они называются Дьяконские врата. Ими пользуются алтарники и другие служители, однако без особой надобности заходить и выходить из алтаря не разрешается. Служителями алтаря – священниками, дьяконами, алтарниками могут быть только лица мужского пола.

Женщины могут участвовать во всех остальных сферах церковной жизни. Женский вклад ценится наравне с мужским еще со времен первых мучеников; взглянув в сторону алтаря, всегда можно увидеть Богоматерь и других святых жен. Во многих православных храмах женщины трудятся наравне с мужчинами: управляют хором, пишут иконы, ведут уроки, читают Апостол и участвуют в приходском совете.

Необходимость посещения храма

Чтобы не пропустить начало службы в церкви в воскресенье, необходимо прийти в церковь заранее, примерно к 7.30. До этого времени нужно не есть и не курить. Существует определенный порядок действий при посещении
.

После причастия ни в коем случае не рвитесь получить желаемо
е, то есть накуриться вдоволь и так далее, не оскверняйте причастие. Рекомендуется знать меру во всем и несколько дней читать благодатные молитвы, чтобы не осквернить данное богослужение.

Иисус Христос, Господь наш и Спаситель, пришедший на землю ради нас, основал Церковь, где присутствует поныне и невидимо все необходимое, что подается нам для вечной жизни. Где «невидимые Силы Небесные служат для нас», – говориться в православных песнопениях, «Где двое-трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них» – написано в Евангелии (глава 18, стих 20-ый, Евангелие от Матфея), – так сказал Господь апостолам и всем, кто верит в Него, поэтому невидимое присутствие Христа
во время служений в храме люди теряют, если не приходят туда.

Еще больший грех совершается родителями, которые не заботятся о служении Господу их детей. Вспомним слова нашего Спасителя из писания: «Пустите детей своих и не препятствуйте им ходить ко Мне, ибо для них есть Царство Небесное». Также Господь говорит нам: «Не хлебом будет жить человек, а всяким словом, исходящим из Божьих уст» (глава 4, стих 4-ый и глава 19, стих 14-ый, то же Евангелие от Матфея).

Духовная пища тоже необходима человеческой душе, как и телесная для поддержания сил. И где же человек услышит Божье слово, как не в храме? Ведь там, среди верующих в него, пребывает сам Господь. Ведь именно там проповедуется учение апостолов и пророков, говоривших и предсказывавших по внушению Духа Святого
, там учение Самого Христа, который и есть истинная Жизнь, Мудрость, Путь и Свет, который просвещает каждого прихожанина, грядущего в мир. Храм – это небо на нашей земле.

Богослужения, которые совершаются в нем, по словам Господа, – это дела ангелов. Проходя учения в церкви, храме или соборе, христиане получают Божье благословение, способствующее успеху в добрых делах и начинаниях.

«Ты услышишь звон колокола церковного, призывающего к молитве, и совесть подскажет о том, что нужно идти в дом Господень. Пойди и отложи, если можешь, всякие дела в сторону и поспеши в Божью церковь» – советует Феофан Затворник, святитель православия, – «Знай, что Ангел твой хранитель зовет тебя под кров дома Господня;

это он, твой небожитель, напоминает о Небе земном, чтобы ты там смог освятить душу твою благодатию Христовою
и усладить сердце свое небесным утешением; и, – кто знает как будет? – может быть, он зовет тебя туда еще и для того, чтобы отвести от тебя искушение, которое никак не избежать, ведь если дома останешься не укрыть тебя под сению дома Господнего от опасности великой…».

Христианин в церкви учится Небесной мудрости, которую приносит на землю Сын Божий. Он узнает и подробности жизни своего Спасителя, и знакомится с поучениями и житием угодников Божьих, и принимает участие в церковной молитве. А соборная молитва – великая сила! И тому есть примеры в истории. Когда апостолы находились в ожидании пришествия Духа Святого, они пребывали в единодушном молении.

В наше время, к сожалению, это происходит довольно часто, так как верующие неправильно ведут себя, в том числе и в храме, и причиной этому является незнание истины Господней. Господь знает и мысли наши, и чувства. Он не оставит искренне верующего в него
, а также нуждающегося в причащении и покаянии человека, поэтому двери Божьего дома всегда открыты для прихожан.

Чаще всего, утреня бывает вседневная
и праздничная
. Последняя отличается от первой присоединением полиелея и пением (а не чтением) великого славословия. Состав её молитв и песнопений излагается в главах 2-й, 3-й, 4-й и 5-й Типикона, а иногда и в Служебнике, Октоихе, Псалтыри Следованной и Часослове.

В Великом посту служатся «Аллилуйные» утрени, которые могут дополняться молитвой Ефрема Сирина, Троичными песнями, особыми седальнами и светильнами, укороченными канонами-трипеснцами, чтением «Жития Марии Египетской», пением Акафиста Похвалы Пресвятой Богородицы, чтением 12-ти Страстных Евангелий, выносом Плащаницы и Крестным ходом с ней, чтением паремий и другими особенностями.

Кроме того, по учинённым дням могут совершаться заупокойные утрени с литиёй или Парастасом.

Особый вид утрени – пасхальная утреня
(или заутреня
), совершаемая во все дни Светлой седмицы.

12. Куда податься американцу?

Перелистывая Желтые страницы любого мегаполиса, можно обнаружить большое количество православных церквей: Греческую, Румынскую, Русскую, Антиохийскую, Сербскую и множество других. Неужели Православие настолько национально ориентировано? Не являются ли эти разделения свидетельствами богословских распрей и расколов? Отнюдь нет.

В Северной Америке 6 миллионов православных, а по всему миру их 250 миллионов, поэтому православная община занимает среди всех христиан второе место по величине.

Несмотря на такое национальное многообразие, поразительно, что православие едино в богословских и нравственных вопросах. Православные по всему миру единодушно придерживаются проповеданных апостолами фундаментальных христианских принципов, которые передаются из поколения в поколение епископами — апостольскими преемниками. Кроме того, они верны апостольским устоям морали: аборты, половые отношения вне семьи так же считаются грехом с православной точки зрения.

Кто-то, возможно, объяснит это единство исторической случайностью. Однако, мы объясняем это воздействием Святого Духа.

К чему тогда такое многообразие национальных церквей? Эта национальная принадлежность наглядно отражает географические особенности. Северная Америка тоже представляет собой географическое единство, когда-нибудь у нас также будет единая национальная церковь: Американская Православная Церковь. Так должно было быть изначально, но ввиду сложных исторических предпосылок этого не произошло.

В настоящий момент крупнейшими юрисдикциями в Америке являются Греческая Православная Митрополия, Православная Церковь в Америке (русского происхождения) и Антиохийская Митрополия (арабского происхождения). Литургии во всех них в основном одинаковые, возможно, с некоторыми особенностями в языке и музыке.

Поначалу православие поражает своей необычностью, но со временем это чувство проходит. Все больше и больше начинаешь себя чувствовать в нем как дома, и постепенно оно вас приведет в ваш истинный дом – в Царство Небесное.

Перевод с английского статьи First Visit to an Orthodox Church: Twelve Things I Wish I’d Known специально для портала «Православие и мир» М. Леонтьевой

*Это относится к храмам с одним алтарем (Прим. ред.).

** «Исполним» значит, завершим (Прим. ред.).

Богослужения в Церкви

Две литургии, ранняя и поздняя, служатся по большим христианским праздникам и воскресным дням в храмах, имеющих большие приходы.

Ранняя служба совершается в 6-7 часов утра, поздняя — в 9-10 часов утра. В некоторых храмах время смещается на 7-8 часов утра для ранней службы и 10-11 часов утра — для поздней.

Длительность общественного богослужения 1,5-2 часа. В некоторых случаях длительность утренней литургии может составлять 3 часа.

На бдении:

«Блажен муж…» 1-й антифон первой кафизмы. Стихиры на «Господи, воззвах…» святого на 8. «Слава», святого, «и ныне», или особые праздничные песнопения из Минеи, или воскресный Богородичен по гласу «славы». (В субботу – воскресный Догматик настоящего гласа). На входе прокимен дня. На литии: литийные стихиры святого, «слава», литийных стихир святого, «и ныне», Богородичен, указанный в литийных стихирах. Стихиры на стиховне святого из Минеи с его припевами. «Слава», святого, «и ныне», Богородичен во глас славы святого (воскресный или особый праздничный). После «Ныне отпущаеши…» и Трисвятого – тропарь святого (2), «Богородице, Дева…» (1). После «Бог Господь…» поемого во глас тропаря – тропарь святого (2), «слава, и ныне», Богородичен воскресный по гласу тропаря святого. Рядовые кафизмы (2), после каждой кафизмы – малая ектения, седальны святого с их Богородичнами. После полиелея и величания – малая ектения, седален святого с его Богородичном. Степенна – 1-й антифон 4-го гласа: «От юности моея…» Прокимен святого на ряду в Минее (и в служебнике) на глас степенны. Евангелие святого (гл. 48 Типикона). Канон святого на 8 (ирмос на 2) и другой канон на 6. В субботу 1-й канон храму с ирмосом на 6 (ирмосы по 2), если храм Христов или Богородицы. На хвалитех стихира святого на 4, «слава», святого, «и ныне», Богородичен по гласу «славы» святого. По Трисвятом – тропарь святого, «слава, и ныне», Богородичен воскресный по гласу тропаря святого. Отпуст великий. Многолетие. Стихира самогласна. На часах: «Слава», тропарь святого, «и ныне», Богородичен часов. По «Отче наш…» – кондак святого.
На литургии: Блаженна святого 1 канона песнь 3 на 4, 2 канона песнь 6 на 4. По входе – тропарь Храма Христова или Богородицы. Тропарь святого. «Слава», кондак святого, «и ныне», кондак храма Христова или Богородицы; в храме же святого на «и ныне», «Предстательство христиан…» Прокимен, Апостол, аллилуарий, Евангелие и причастен одного только празднуемого святого.

Вся служба от начала до конца отправляется праздничная (седмичная, субботняя и воскресная службы отменяются).

На бдении: После 103-го псалма и великой ектении:

1) В субботу вечера, т. е. если праздник будет в воскресенье, поется «Блажен муж…» – вся 1-ая кафизма.

2) В неделю вечера, т. е. в том случае, если праздник будет в понедельник, «Блажен муж…» – один 1-й антифон.

3) Во все прочие дни стихословия кафизмы вовсе не бывает.

Стихиры на «Господи, воззвах…» праздника на 8, «слава, и ныне», праздника. Вход. Прокимен дня. Если праздник в субботу, то в пяток вечера поется прокимен великий, а в субботу вечера – прокимен дня: «Господь воцарися…» Между тем, в другое время накануне праздника поется прокимен дня, а в сам праздник, т. е. накануне дня, следующего за праздником, прокимен великий. Паремии праздника (3). После «Ныне отпущаеши…» и Трисвятого – тропарь праздника (3). После «Бог Господь…» – тропарь праздника (3). Стихословятся рядовые кафизмы. По кафизмах ектении и седальны праздника. Степенна 1-й антифон 4-го гласа: «От юности моея…». Прокимен праздника, указанный в служебнике и Минее, на глас степенны, т. е. на 4-й. Евангелие праздника. «Воскресение Христово…» не поется, за исключением Воздвижения Креста Господня и Вознесения. Канон праздника (ирмосы по 2), тропари на 12. На катавасии – те же ирмосы в каждой песни. По 8-й песни «Честнейшую…» не поется, вместо того с ирмосами и тропарями 9-й песни канона поются особые праздничные припевы. Эти припевы указаны в 48 гл. Типикона и Ирмологионе. (Когда припевов нет и «Честнейшую…» не поется, то после катавасии 8-й песни прямо поется ирмос 9-й песни). По Трисвятом – тропарь праздника (1), Отпуст праздничный (см. служебник). По отпусте утрени – стихира самогласна праздника и 1-й час. На часах: «Слава», тропарь праздника, «и ныне», Богородичен часов.
На литургии: Три праздничных антифона. На входе после «Премудрость, прости» – входное. По входе – тропарь праздника, «Слава, и ныне», кондак праздника. В Воздвижение Креста – вместо Трисвятого – «Кресту Твоему поклоняемся…» В Рождество и Крещение – «Елицы во Христа…» Вместо «Достойно есть…» – ирмос 9-й песни праздничного канона.

На бдении: Стихословится 1-ая кафизма. Стихиры на «Господи, воззвах…» воскресны (3), восточна (1), праздника (6), «Слава, и ныне», праздника. На стиховне стихиры воскресны, «Слава, и ныне», праздника. По «Ныне отпущаеши…» – тропарь праздника (3). На «Бог Господь…» поемого в настоящий глас – тропарь воскресный (2), «Слава, к ныне», тропарь праздника.

По кафизмах – ектении и седальны воскресны с Богородичном. После «Ангельский собор…», «Паки и паки…», ипакои гласа. Седальны праздника оба по (1), «Слава», седален положенный на полиелее, «и ныне», другой седален. Степенна гласа. Прокимен праздника. Евангелие праздника. Целование Евангелия.

«Воскресение Христово…» поется. 50-й пс., «Слава», «Молитвами Богородицы…», «и ныне», то же. Но в праздник Введения: «Слава», припев праздника, «и ныне», тот же припев. Каноны: воскресный с ирмосам на 4 (ирмос 1), Богородицы на 2, оба канона праздника на 8. Катавасия по уставу.

По 3-й песни и ектении – кондак и икос воскресный. Седален праздника. «Слава, и ныне», тот же седален. По 6-й песни и ектении – кондак и икос праздника. Па 8-й песни – «Честнейшую…» По 9-й песни малая ектения. «Свят Господь Бог…» Светилен воскресный, «Слава, и ныне», праздника. Стихиры на хвалитех:

Какие службы есть в Церкви и что они означают?

воскресны 4, праздника с праздничными припевами 4, «слава», праздника, «и ныне», «Преблагословенна еси…» По Трисвятом – воскресный тропарь 1 или 2 гласа. Отпуст великий. По отпусте утрени и Многолетия: «Слава, и ныне», стихира евангельская. На 1-м часе – тропарь воскресный, «слава», тропарь праздника, «и ныне», Богородичен часов. По «Отче наш…

» на 1 и 6 часах – кондак воскресный. На 3 и 9 часах – кондак праздника.
На литургии: Блаженна воскресна гласа на 6 и праздника песнь 3 на 4. Па входе – тропарь воскресный. Тропарь праздника, «слава», кондак воскресный, «и ныне», кондак праздника. Прокимен, Апостол, аллилуарий, Евангелие и причастен прежде дня (рядовые), потом праздника. Задостойник праздника.

Согласно традициям, восходящим к ветхозаветному времени, служба Богу должна совершаться непрерывно в течение суток (богослужебный день начинается в 6 часов вечера). О следовании этой традиции в православии говорят названия служб суточного круга. Всего их девять, и они соединяются в три главные богослужения: вечернее (служба девятого часа, вечерня и повечерие), утреннее (полунощница, утреня и первый час) и дневное (третий час, шестой час и литургия).

Вечерня – служба, совершаемая в благодарность за протекший день и для освящения наступающей ночи. За ней следует повечерие. Этим богослужением церковь напутствует отходящих ко сну и молит Бога о сохранении их во время сна.

Полунощница совершается в полночь (в настоящее время – перед утреней). Ее главное содержание составляет мысль о втором пришествии Христа; всем строем этого богослужения церковь внушает верующим мысль о необходимости всегда быть готовыми к встрече Бога. Молитвы утрени призваны возблагодарить Творца за прошедшую ночь и освятить начало наступающего дня.

Часами (служба первого, третьего, шестого и девятого часа) называют краткие богослужения, состоящие из нескольких избранных псалмов и назидательных молитв. См
. ЧАСЫ .

Богослужебная жизнь Церкви состоит из трех циклов:

  • Годичный круг:
    где центральный Праздник – это Пасха.
  • Недельный круг:
    где главный день – это воскресенье
  • И суточный круг:
    в котором центральная служба – это Литургия.

Причастие и окончание литургии

Собственно, самое важное, что и нужно знать о службах – это то, что при всем их разнообразии, главная – это Литургия. Именно ради нее существует весь суточный круг, и все службы, которые проходят в храме, являются «подготовительными» к ней. («Подготовительными» не имеется ввиду второстепенными, а значит, что они готовят христианина к главному, что может быть в его духовной жизни – Причастию.)

Внешне богослужения отличаются друг от друга более или менее торжественным видом. Например, в Литургии принимает участие весь священнический чин, который есть в храме или монастыре, а также хор. А в служении «часов» (по сути, чтения молитв и определенных псалмов) – только чтец и священник, который в этот момент скрыт в алтаре.

Порядок утрени

Раньше этого богослужение совершалось утром — отсюда такое название. Сейчас утреня часто совершается сразу после вечерни, то есть вечером (но может быть и утром, как раньше). Эта служба — благодарность Богу за прошедшую ночь и просьба о Его благословении на следующий день.

Священник, войдя в алтарь южной дверью, облачается в епитрахиль и фелонь, при благословении и целовании креста на них, открывает завесу царских врат, покланяется престолу, полуоткрывает его, целует край престола и напрестольный крест и, приняв от церковнослужителя кадило, с произнесением слов: «Кадило Тебе приносим…», начинает стоя перед престолом утреню возгласом:

Священник: «Благословен Бог наш…»

Если в служении участвует диакон, то завесу открывает он. Завеса бывает открыта до самого отпуста.

Чтец: «Аминь. Приидите, поклонимся…(3)», псалом 19: «Услышит тя Господь…», псалом 20: «Господи, силою Твоею…», «Слава, и ныне, Трисвятое, Пресвятая Троице… Отче наш…»

Священник: В это время совершает каждение престола и всего алтаря, выходит северной дверью из алтаря, с идущим впереди свещеносцем, кадит иконостас, клирос и весь храм. По прочтении псалмов, Трисвятого и «Отче наш…» священник говорит пред царскими вратами возглас:

Священник: «Яко Твое есть царство…»

Чтец: «Аминь», тропарь: «Спаси, Господи, люди Твоя…», «слава», кондак: «Вознесыйся на крест волею…», «и ныне», богородичен: «Предстательство страшное…»

Священник: Войдя в алтарь южной дверью, и стоя пред престолом с кадилом произносит сокращенную ектению: «Помилуй нас Боже…» и возглас: «Яко Милостив и Человеколюбец Бог…»

Хор: «Аминь. Именем Господним благослови, отче».

Священник: Начертывая кадилом крест пред престолом говорит возглас: «Слава Святей и Единосущней…» (с этого возгласа начинается утреня, если она идет сразу за вечерней, пропуская предыдущие молитвословия).

Хор: «Аминь».

Чтец: «Слава в вышних Богу…» (3), «Господи, устне мои отверзеши…» (2) и читает первые три псалма шестопсалмия.

Священник: отдав кадило, в это время стоит пред престолом.

Чтец: «Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже» (3), «Господи, помилуй» (3), «Слава, и ныне» и последние три псалма шестопсалмия.

Священник: при начале чтецом: «Господи, Боже спасения моего…», священник в епитрахили, с непокрытой головой выходит С.Д. пред Ц.В. и читает тайно 12 утренних молитв.

Чтец: по окончании шестопсалмия: «Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, Слава Тебе, Боже» (3).

Диакон: (если нет, то священник пред Ц.В.) произносит великую ектению: «Миром Господу помолимся…»

Священник: «Яко подобает Тебе…»

Хор: «Аминь».

Диакон: «Бог Господь…» со стихами (если нет, то священник пред Ц.В.)

Хор: «Бог Господь…» (4) во глас тропаря святого, тропарь святого (2), если у святого нет своего тропаря, то общий (2). «Слава, и ныне», богородичен от меньших по гласу тропаря святого, а в среду и пяток – крестобогородичен. Если в минее два святых, то: тропарь первому (2), «слава», тропарь второму (1), «и ныне», богородичен по гласу «славы». Если служба совпадает с субботой, то тогда богородичен воскресный по гласу славы. Если предпразднество или попразднество Господского или Богородичного праздника: тропарь праздника (т. е. предпразднества или попразднества) (2), «слава», тропарь святого, «и ныне», тропарь праздника.

Хор: «Господи, помилуй» (3), «Слава»

Чтец: «И ныне» и читает первый отдел кафизмы (после тропарей положено чтение 2 или 3 кафизм), в конце которого: «Слава»

Хор: «И ныне, Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже» (3), «Господи, помилуй» (3), «Слава».

Чтец: «И ныне». И читает второй отдел кафизмы, после которого «Слава».

Хор: «И ныне, Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже» (3), «Господи, помилуй» (3), «Слава».

Чтец: «И ныне» и читает третий и последний отдел кафизмы, после которого: «Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже» (3).

Чтец: седален Октоиха, (в Октоихе они напечатаны под заглавием: «по 1 стихословии седальны») «Слава, и ныне», богородичен из Октоиха, в среду и пяток: крестобогородичен оттуда же. Если предпразднество или попразднество, то седальны Октоиха заменяются седальнами предпразднества или попразднества из Минеи. Если на одной утрени, при совпадении праздников, полагаются седальны после кафизм двум празднествам, в этом случае одни седальны читаются или поются после кафизм, а другие (тоже положенные после кафизм) читаются после полиелея (на полиелейной утрени) или после 3 песни канона.

Примечание: Во дни святых, имеющих славословие, полиелей и бдение, в предпразднества, попразднества Господских и Богородичных праздников, в субботние и воскресные дни и вообще, когда в Минее есть седальны по кафизмах, после кафизмы полагается малая ектения, но в обыкновенной повседневной утрени, ектении нет.

В субботу: 16 кафизма, по стихословии ектения: «Паки, и паки…», седальны из Октоиха: 2 мученична 1-й и 2-й. «Слава, и ныне», богородичен 1-й настоящего гласа, глаголемый по тропаре на «Бог Господь…» и напечатанный после означенных седальнов на ряду. Если предпразднество или попразднество – седальны Октоиха заменяются седальнами предпразднества или попразднества из Минеи.

Стихословится 17 кафизма (непорочны). Во время непорочнов священник кадит. После непорочнов малая ектения: «Паки и паки…», седальны из Октоиха: 2 мученична – 3-й и 4-й и покоин (всего три). Если предпразднество или попразднество, то седальны предпразднества или попразднества из Минеи.

Хор: «Господи, помилуй» (3), «слава».

Чтец: «и ныне» и читает первый отдел другой кафизмы, после которого то же стихословие, что и после первого отдела предыдущей кафизмы. За первым отделом кафизмы – второй отдел, и опять то же стихословие. Наконец, третий отдел кафизмы, оканчивающийся так же, как окончен третий отдел предыдущей кафизмы, т. е.: «Слава, и ныне», «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (3).

Примечание: На обыкновенной утрени седмичных дней не положено ектении и после другой кафизмы.

Чтец: По окончании кафизмы: седальны, «Слава, и ныне», богородичен из Октоиха, а в среду и пяток: крестобогородичен оттуда же. За седальнами стихословие третьей кафизмы, если она положена, седальны и богородичен.

Чтец: «Господи, помилуй» (3), «Слава, и ныне». Пс. 50: «Помилуй мя, Боже…»

(Поются обычно лишь ирмосы, тропари читаются. Поются на практике в Пасхальную седмицу).

Хор: ирмос 1-й песни 1-го канона Октоиха.

Чтец: припев:

Чтец: тропарь первого канона.

Чтец: припев:

Чтец: 2-й тропарь 1-го канона (в четверг повторяется первый тропарь).

Чтец: припев:

Чтец: 3-й тропарь (мученичен), (в четверг нет мученичнов, следовательно, в этот день мученичны не поются, а при 6-ричном святом не поются и те мученичны, которые поются в канонах понедельника, вторника, среды и пятка).

Чтец: припев:

Чтец: 2-й мученичен.

Чтец: припев:

Чтец: богородичен 1-го канона Октоиха (итого 1-й канон на 6).

Чтец: припев:

Чтец: 1-й тропарь 2-го канона Октоиха.

Чтец: припев:

Чтец: 2-й тропарь 2-го канона.

Чтец: припев:

Чтец: 3-й тропарь.

Чтец: припев:

Чтец: богородичен 2-го канона (итого 2-й канон на 4).

Чтец: припев:

Чтец: 1-й тропарь канона святого из Минеи.

Чтец: припев:

Чтец: 2-й тропарь канона святого.

Чтец: «слава».

Чтец: 3-й тропарь канона.

Чтец: «и ныне».

Чтец: богородичен канона святого (итого канон Минеи на 4).

2-ая песнь поется только во вторник Великого Поста.

3-я песнь канона стихословится так же как 1-ая. После богородична на «и ныне», хор поет катавасию, которая состоит из ирмоса третьей песни канона Минеи. Так же в предпразднества и при шестеричных святых. В субботу катавасия – ирмос третьей песни Октоиха, то есть, катавасией служит ирмос третьей песни последнего канона. Катавасия поется также по 6, 8 и 9 песнях, соответственно ею служат ирмоса 6, 8, 9 песней.

После катавасии малая ектения:

Диакон: или
Священник: «Паки и паки…»

Священник: «Яко Ты еси Бог наш…»

Хор: «Аминь».

Чтец: седален святого из Минеи, «Слава, и ныне», богородичен святого, а в среду и пяток крестобогородичен. Если святые имеют 2 кондака, то первый кондак произносится по третьей песни, затем седален, «Слава, и ныне», богородичен. Если случится предпразднество или попразднество Господского или Богородичного праздника, то: кондак святого (икос, если есть), седален, «Слава, и ныне», праздника. После седальна еще поется ипакои, но это случается редко. В субботу так же.

4 и 5 песни так же, как 1-ая.

После 6-й песни поется ирмос 6-й песни последнего канона, который составляет катавасию.

Диакон: или
Священник: «Паки и паки…»

Священник: «Ты еси Царь мира и Спас…»

Хор: «Аминь».

Хор: кондак и икос святого (если 2 кондака, то 2-й кондак и икос. Если кондака нет, то мученичен во глас Октоиха, или кондак общий по лику святого. Если нет икоса, тогда один кондак. Если предпразднество или попразднество – то кондак и икос предпразднества или попразднества. В субботу так же.

7-ая песнь так же, как предыдущие.

8-ая песнь:

В конце восьмой песни канона (после «и ныне» и богородична):

Чтец: «Хвалим, благословим, поклоняемся Господеви, поюще и превозносяще во вся веки» и ирмос 8-й песни канона Минеи, составляющий катавасию.

Диакон: Во время чтения тропарей 8-й песни, кадит сначала весь алтарь, затем кадит иконостас и по окончании пения катавасии, становится пред образом Божией Матери и возглашает:

Диакон: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим». И продолжает каждение всего храма.

Хор: «Величит душа моя Господа…» с припевом к каждому стиху: «Честнейшую Херувим…»

Стихословится 9-ая песнь. После «и ныне» и богородична поется ирмос 9-й песни канона, который составляет катавасию.

Хор: «Достойно есть, яко воистину…» (в предпразднество или попразднество, как и в воскресенье «Достойно есть» не поется).

Диакон: «Паки и паки…»

Священник: «Яко Тя хвалят все силы небесныя…»

Хор: «Аминь».

Хор: светилен дня из Октоиха, «слава, и ныне», богородичен, в среду и пяток крестобогородичен из Октоиха. Если у святого свой светилен, то сначала светилен Октоиха, «слава», светилен святого, «и ныне», богородичен святого из Минеи. Если предпразднество или попразднество: светилен праздника, «слава, и ныне», тот же светилен. В среду и пяток крестобогородичен из Октоиха.

В субботу: светилен святого, если есть, «слава» из Октоиха, «и ныне», богородичен. Если светильна святому нет, то светилен Октоиха: «Иже мертвыми…», «слава, и ныне», «Мы о Тебе хвалимся…» Если предпразднество или попразднество, то так же, как в седмичные дни. (Светильны и богородичны берутся из приложения Октоиха или Следов. Псалтири, под заглавием: «Екзапостиларии всея седмицы»).

Чтец: Хвалитные псалмы: «Хвалите Господа…», «Воспойте Господеви…», «Хвалите Бога во святых Его…»

Иногда поются хвалитные стихиры (у святых без знака их нет, поются они в предпразднество или попразднество, у некоторых 6-ричных святых). Если есть стихиры на хвалитех, то хвалитные псалмы поются, а не читаются. (В современной практике обычно читаются). В субботу стихиры на хвалитех, когда есть святого из Минеи, если в Минее нет, то не поются, хотя есть в Октоихе. Последние стихи хвалитных псалмов поются в соединении со стихирами на хвалитех.

Хор: «Слава» и песнопение на «славу» из Минеи, «и ныне», богородичен по гласу «славы» из доп. части Минеи, а в среду и пяток – крестобогородичен из Минеи на ряду. После богородична хвалитных стихир сразу читается:

Чтец: «Слава Тебе, показавшему нам свет».

Если не было хвалитных стихир, то:

Чтец: «Слава, и ныне», «Тебе слава подобает…», «Слава Тебе, показавшему нам свет». «Слава в вышних Богу… Господи, прибежище Был еси нам… Сподоби, Господи…»

Диакон: «Исполним утреннюю молитву…»

Священник: «Яко Бог милости и щедрот…»

Хор: «Аминь».

Священник: «Мир всем».

Хор: «И духови твоему».

Диакон: «Главы наша Господеви приклоним».

Хор: «Тебе, Господи».

Священник: тайно: «Господи Святый, в вышних Живый…» и возгласно: «Твое бо есть еже миловати…»

Хор: «Аминь».

Хор: стихиры на стиховне настоящего гласа из Октоиха. Первая поется без стиха, вторая со стихом: «Исполнихомся заутра…», третья со стихом: «И буди светлость…», «Слава, и ныне», богородичен, в среду и пяток крестобогородичен из Октоиха. Если у святого есть стихира, то сначала стихиры Октоиха, затем стихира святого с припевом, «слава», святого, «и ныне», богородичен из дополнит. части Минеи по гласу святого, в среду и пяток – крестобогородичен на ряду по гласу «славы». Если в предпразднество или попразднество есть стихира святому, то стихиры праздника, стихира святого, «слава», святого, «и ныне», праздника. В субботу предпразднества и попразднества так же.

6-ричный святой: стихиры на стиховне, «слава», святого, «и ныне», богородичен по гласу «славы» из дополнительной части Минеи, в среду и пяток – крестобогородичен из Минеи на ряду. Остальные случаи, как у святых без знака.

В субботу стихиры на стиховне из Октоиха, те которые написаны на хвалитех, именно: три мученична – первый без припева, перед вторым припев: «Исполнихомся заутра…», перед третьим: «И буди светлость…», «слава», святого, если есть («слава» может быть только в стихирах на стиховне, потому что хвалитных стихир нет), «и ныне», богородичен по гласу «славы» из доп. части Минеи (в субботы утра богородичен). Если «славы» святого нет, то «слава, и ныне», богородичен из стихир на хвалитех Октоиха.

Примечание: Четвертая стихира хвалитная (покоин) оставляется. Стихиры на стиховне из Октоиха, при пении «Бог Господь» оставляются. Положены они, когда поется: «Аллилуиа». В субботу с 6-ричным святым так же.

Чтец: «Благо есть…» одиножды. Трисвятое, «Пресвятая Троице… Отче наш…»

Священник: «Яко Твое есть царство…»

Чтец: «Аминь», тропарь святого (если нет, то общий), «слава, и ныне», богородичен от меньших по гласу тропаря святого в конец утрени (в среду и пяток – крестобогородичен). В субботу или так же, или настоящего гласа. Если предпразднество или попразднество – тропарь святого, если есть, «слава, и ныне», праздника, (правила такие же, как на вечерне). Если два святых, то: тропарь первому, «слава», тропарь другого святого.

Диакон: «Помилуй нас Боже…»

Священник: «Яко милостив…»

Хор: «Аминь».

Священник: «Премудрость».

Хор: «Благослови».

Священник: «Сый Благословен…»

Хор: «Аминь». «Утверди Боже…»

И читается первый час (если на утрени нет великого славословия, то отпуста в конце утрени нет, а сразу первый час, который заканчивается великим отпустом).

Чтец: «Приидите, поклонимся…» (3) и т.д.

Чтец: «Слава в вышних Богу…» (3), «Господи, устне мои отверзеши…» (2) и читает первые три псалма шестопсалмия.

Священник: В это время стоит у престола.

Чтец: «Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже» (3), «Господи, помилуй» (3), «Слава, и ныне» и последние три псалма шестопсалмия.

Священник: При начале чтецом: «Господи, Боже спасения моего…», священник в епитрахили, с непокрытой головой выходит С.Д. пред Ц.В. и читает тайно 12 утренних молитв.

Чтец: по окончании шестопсалмия: «Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже» (3).

Диакон: (если нет, то священник пред Ц.В.) произносит великую ектению:

«Миром Господу помолимся…»

Священник: «Яко подобает Тебе…»

Хор: «Бог Господь…» со стихами (если нет, то священник пред Ц.В.)

Хор: «Бог Господь…» (4) во глас тропаря святого (в субботу так же), тропарь святого (2), «слава, и ныне», богородичен воскресный по гласу тропаря. В субботу настоящего гласа.

В воскресенье святому без знака на «Бог Господь…» – воскресный тропарь (2), «слава, и ныне», богородичен его настоящего гласа.

В воскресенье празднуемому святому – тропарь воскресный (2), «слава», тропарь святого (1), «и ныне», богородичен отпустительный воскресный по гласу тропаря святого.

Хор: «Господи, помилуй» (3), «слава».

Чтец: «и ныне» и читает первый отдел кафизмы (после тропарей положено чтение 2-х кафизм, при полиелейном святом трёх кафизм не положено, а если по уставу полагается три кафизмы, то третья кафизма переносится на вечерню. Если накануне было бдение, то кафизма вовсе оставляется. В субботу 16 и 17 кафизмы. Причём, когда на утрене есть полиелей, на 17-й кафизме каждения не бывает), в конце которого: «слава». В воскресенье всегда читается две кафизмы – вторая и третья.

Хор: «И ныне, Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе Боже» (3), «Господи, помилуй» (3), «Слава».

Чтец: «И ныне». И читает второй отдел кафизмы, после которого «слава».

Хор: «И ныне. Аллилуиа (3), Господи, помилуй (3), слава».

Чтец: «И ныне» и читает третий и последний отдел кафизмы, после которого: «Слава, и ныне. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (3).

Диакон: «Паки и паки…»

Священник: «Яко Твоя держава…»

Хор: Седальны святого (2), «Слава, и ныне», богородичен этого седальна (в субботу так же).

В воскресенье без знака после второй кафизмы и малой ектении – седальны воскресны; первый просто, перед вторым припев: «Воскресни, Господи, Боже мой…», «слава, и ныне», богородичен на ряду в Октоихе (иногда воскресный богородичен настоящего гласа, поемый по тропаре на «Бог Господь…» (Празднуемому святому в воскресенье так же, но богородичен воскресный отпустительный настоящего гласа).

Хор: «Господи, помилуй» (3), «Слава».

Чтец: «И ныне» и читает первый отдел другой кафизмы, после которого то же стихословие, что и после первого отдела предыдущей кафизмы. За первым отделом кафизмы – второй отдел, и опять то же стихословие. Наконец, третий отдел кафизмы, оканчивающийся так же, как третий отдел предыдущей кафизмы, т. е.: «Слава, и ныне», «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже» (3).

Диакон: «Паки и паки…»

Священник: «Яко Благ и Человеколюбец…»

Хор: Седальны святого (2), «Слава, и ныне», богородичен этого седальна (в субботу так же).

В воскресенье всем святым после третьей кафизмы и малой ектении – седальны воскресны; первый просто, перед вторым припев: «Исповемся Тебе, Господи…», «слава, и ныне», богородичен на ряду.

В нижеизложенной последовательности вседневная утреня совершается в седмичные (кроме суббот и воскресений) дни, когда нет праздника с полиелеем или великим славословием. Устав изложен в Служебнике, в Типиконе – в 9-й главе и в последовании Святой Четыредесятницы (49-я глава), а также в Часослове.

Возглас иерея:
Благословен Бог наш:

Чтец:
Аминь. Приидите, поклонимся: (Трижды.) Пс. 19-й:
Услышит тя Господь в день печали: Пс. 20-й:
Господи, силою Твоею возвеселится царь: Слава, и ныне: Трисвятое, по Отче наш.

Возглас:
Яко Твое есть Царство:

Чтец: Тропарь:
Спаси, Господи, люди Твоя: Слава: кондак:
Вознесыйся на Крест волею: И ныне, Богородичен:
Предстательство страшное:

Ектения сокращенная сугубая:
Помилуй нас, Боже:

Возглас:
Яко милостив:

Лик:
Именем Господним благослови, отче.

Иерей:
Слава Святей:

Шестопсалмие.

Великая ектения:
Миром Господу помолимся.

Возглас:
Яко подобает Тебе:

Аллилуиа с четырьмя стихами. По каждом стихе повторяем
Аллилуиа. (Трижды.)

Троичны гласа, с припевами их. Стихословие кафизм. После каждой кафизмы – седальны: по 1-й – Октоиха, по 2-й и 3-й – Триоди.

Пс. 50:
Помилуй мя, Боже:

Иерей или диакон:
Спаси, Боже, люди Твоя:

Лик:
Господи, помилуй (12).

Возглас:
Милостию и щедротами:

Канон со стихословием стихов библейских песен.

По 3-й песни канона – ектения малая. Возглас:
Яко Ты еси Бог наш:

Седален Минеи.
Слава, и ныне: Богородичен.

По 6-й песни канона – ектения малая. Возглас:
Ты бо еси Царь мира:

Седален Октоиха и кондак Минеи (если есть).

По 8-й песни канона – иерей или диакон:
Богородицу и Матерь света:

Лик:
Величит душа Моя Господа: Честнейшую Херувим:

По 9-й песни канона – Лик:
Достойно есть яко воистинну:

Ектения малая.

Возглас:
Яко Тя хвалят вся Силы Небесныя:

Светилен. Троичен гласа.

Хвалите Господа с небес:

Если в Минеи на ряду 2 святых, то поем стихиры 2-го на 4 на «Хвалитех».
Слава, и ныне: Богородичен.

Чтец:
Тебе слава подобает: Слава Тебе, Показавшему нам свет. Слава в вышних Богу: (славословие вседневное). Если пелись стихиры на хвалитех, то слов
Тебе слава подобает: не глаголем, но сразу:
Слава Тебе, Показавшему нам свет:

Ектения:
Исполним утреннюю молитву нашу:

Возглас:
Яко Бог милости и щедрот:

Иерей:
Мир всем.

Лик:
И духови твоему.

Иерей или диакон:
Главы наша Господеви приклоним.

Лик:
Тебе, Господи.

Возглас:
Твое бо есть еже миловати:

Стихиры на стиховне.

Чтец:
Благо есть: (Дважды.) Трисвятое, по Отче наш.

Возглас:
Яко Твое есть Царство:

Чтец: Тропарь:
В храме стояще славы Твоея: Господи, помилуй (40).
Слава, и ныне: Честнейшую Херувим: Именем Господним благослови, отче.

Иерей:
Сый благословен:

Чтец:
Небесный Царю:

Иерей:
Господи и Владыко живота моего: и поклоны (16).

Чтец: час 1-й.

По окончании 1-го часа иерей совершает отпуст утрени.

Эта служба совершается обычно в Великий четверг вечером. По Уставу она должна начинаться во 2-м часу ночи, т. е. по нашему счету в 8-м часу вечера. Иногда она совершается и утром в Великий пяток.

После начального возгласа иерея чтец читает: «Аминь», «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе», «Царю Небесный» и обычное начало. По шестопсалмии и великой ектении – «Аллилуиа», глас 8-й, и тропарь: «Егда славнии ученицы…» (трижды). Открываются Царские врата. Иерей в фелони износит Евангелие на средину церкви. Раздаются свечи священнослужителям и молящимся. Предстоятель совершает полное каждение. По окончании тропаря и каждения – малая ектения (1-я). Возглас: «Яко Твоя держава и Твое есть Царство…» «И о сподобитися нам…» и прочее (так и пред каждым Евангелием).

Певцы перед чтением каждого Евангелия поют: «Слава Страстем Твоим, Господи».

Священник читает 1-е Евангелие – от Иоан., зач. 46-е.

Певцы после каждого Евангелия поют: «Слава долготерпению Твоему, Господи».

Принято пред каждым Евангелием ударять в большой колокол столько раз, какое по счету читается Евангелие. По окончании двенадцатого Евангелия – трезвон (краткий), и больше трезвон не производится до Пасхи.

По 1-м Евангелии певцы поют три антифона (1-й, 2-й и 3-й). Малая ектения (2-я).

Возглас: «Яко подобает…» По возгласе седален, глас 7-й: «На вечери ученики питая…» Малое каждение (Евангелия на аналое, Царских врат, местных икон и предстоящих).

Читается 2-е Евангелие – от Иоан., зач. 58-е.

По 2-м Евангелии – антифоны: 4-й, 5-й и 6-й. Каждение малое. Ектения малая (3-я).

Возглас: «Яко благословися и прославися…» Седален, глас 7-й: «Кий тя образ, Иудо…»

Читается 3-е Евангелие–от Матф., зач. 109-е.

По 3-м Евангелии – антифоны: 7-й, 8-й и 9-й. Каждение малое. Малая ектения (4-я).

Возглас: «Яко Ты еси Бог наш и Тебе славу возсылаем…» Седален, глас 8-й:

«О, како Иуда, иногда Твой ученик…»

4-е Евангелие – от Иоан., зач. 59-е.

По 4-м Евангелии – антифоны: 10-й, 11-й и 12-й. Каждение малое. Малая ектения (5-я).

Возглас: «Буди держава Царствия Твоего…» Седален, глас 8-й: «Егда предстал еси Каиафе, Боже…»

5-е Евангелие – от Матф., зач. 111-е.

По 5-м Евангелии – антифоны: 13-й, 14-й и 15-й. Малое каждение. Малая ектения (6-я).

Возглас: «Яко благословися всесвятое Имя Твое и прославися Царство Твое…» Седален, глас 4-й: «Искупил ны еси от клятвы законныя…»

(5-м Евангелием кончаются антифоны и седальны.)

6-е Евангелие – от Марка, зач. 67-е.

По 6-м Евангелии – Блаженны на 8, с тропарями (от «Блажени алчущии…»). Малое каждение. Малая ектения (7-я).

Возглас: «Яко Тя хвалят вся Силы небесныя…» «Вонмем». «Премудрость». Прокимен, глас 4-й: «Разделиша ризы Моя себе и о одежди Моей меташа жребий». Стих: «Боже, Боже Мой, вонми Ми, векую оставил Мя еси?»

7-е Евангелие – от Матф., зач. 113-е.

По 7-м Евангелии каждения и малой ектении нет. Псалом 50-й и тотчас:

8-е Евангелие – от Луки, зач. 111-е.

Трипеснец, глас 6-й, состоит из 5-й, 8-й и 9-й песней. Ирмосы – по дважды, тропари – на 12. Катавасия – тот же ирмос. По 5-й песни ектения малая.

Возглас: «Ты бо еси Царь мира…»

Кондак: «Нас ради Распятаго…» и икос «Честнейшую» не поем, но после «Хвалим, благословим…» сразу ирмос 9-й песни: «Честнейшую Херувим…» Заканчивается трипеснец пением на катавасию ирмоса 9-й песни: «Честнейшую Херувим…» Малая ектения. Возглас: «Яко Тя хвалят…»

Ексапостиларий:

«Разбойника благоразумнаго, во единем часе раеви сподобил еси. Господи; и мене древом крестным просвети и спаси мя». На «Слава» и на «И ныне» – тот же ексапостиларий.

9-е Евангелие – от Иоан., зач. 61-е.

После 9-го Евангелия – «Всякое дыхание» и поются стихиры на хвалитех. После «Слава, и ныне» –

10-е Евангелие–от Марка, зач. 69-е.

Чтец: «Слава Тебе, показавшему нам свет». Читается вседневное славословие. Ектения: «Исполним утреннюю…»

11-е Евангелие–от Иоан., зач. 62-е.

Стихиры на стиховне с их припевами. Во время пения стихир совершается полное каждение храма.

12-е Евангелие–от Матф., зач. 114-е.

После прочтения Евангелие уносится иереем в алтарь. Царские врата закрываются. Чтец: «Благо есть…» Трисвятое. По «Отче наш…» певцы поют тропарь, глас 4-й:

Тропарь, глас 4-й:

«Искупил ны еси от клятвы законныя честною Твоею Кровию, на Кресте пригвоздився и копием прободся, безсмертие источил еси человеком, Спасе наш, слава Тебе».

Ектения: «Помилуй нас. Боже…» – «Премудрость»,– «Сый благословен…» – «Утверди, Боже…» Отпуст
47: «Иже оплевания и биения, и заушения, и крест, и смерть претерпевый за спасение мира, Христос, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых…» Многолетствование – «Великаго Господина и Отца нашего…»

1-й час к утрени не присоединяется.

Часы и изобразительны.

В великий пяток положено совершать все часы вместе
48: 1-й, 3-й, 6-й и 9-й, подобно службе в навечерие Рождества Христова и Богоявления.

Характерной особенностью часов Великого пятка является один и тот же возглас: «Боже, ущедри ны…» на всех часах по «Иже на всякое время…»

Отпуст после изобразительных: «Иже оплевания…»

Литургию в Великую пятницу совершать не положено
49.

Перед прибытием архиерея к церкви совершается благовест в большой колокол.

Во время благовеста должны быть отверсты во всех алтарях храма царские врата, на престолах раскрыты антиминсы, а ковчег с запасными Святыми Дарами и сосуд для святого мира должны быть поставлены на престоле главного алтаря. На этом же престоле должен быть приготовлен на блюде, покрытом воздухом. Крест. Надлежит также приготовить чашу со святой водой и кропило и кадильницы с горячими углями.

За престолом, перед местными иконами иконостаса и перед чтимыми иконами заблаговременно должны быть зажжены свечи и лампады, а для встречи архиерея должны быть зажжены свечи в двух подсвещниках, употребляемых при малом и великом входах.

Ключи от сосудохранилища, ризницы и церковной библиотеки должны быть также наготове.

К встрече архиерея священники облачаются в епитрахили, поручи и фелони, диаконы – в стихари с орарями и поручами. При приближении архиерея к храму совершается трезвон.

Для встречи архиерея духовенство выходит из алтаря в следующем порядке: впереди идут два псаломщика со свечами, зажженными в выносных подсвещниках, за ними – диаконы с кадильницами и выносными диаконскими свечами, за диаконами – священники, из которых старший по настоятеле несет чашу со святой водой и с положенным на ней кропилом, а после всех – настоятель прихода с Крестом, положенным на блюдо, покрытое воздухом. (Где. малочисленный причт, там святую воду выносит и подает архиерею псаломщик, а свечи в подсвещниках могут нести и другие лица, по указанию настоятеля.) Где есть певчие, выходят и они на встречу вместе с духовенством.

По прибытии архиерея к храму настоятель прихода, поклонясь архипастырю, подает ему Крест, обратив его на блюде рукоятью на левую сторону от себя, а когда архиерей приложится к Кресту, подается ему и святая вода для окропления, по осенений Крестом, предстоящего народа. Затем настоятель, опять приняв от архиерея Крест, а несущий святую воду – кропило, со всем духовенством в вышеуказанном порядке, в предшествии и певчих, входят в храм с пением «Достойно есть…».

Войдя в храм, духовенство становится перед амвоном в порядке старшинства; диаконы – между по следней парой священников, лицом к алтарю; причем священник, несший святую воду, и диаконы, несшие кадильницы и свечи, отдают всё это заранее приготовленным лицам для отнесения на полагающиеся места, а псаломщики ставят подсвещники на клиросах пред святыми иконами. Крест, лежащий на блюде, остается в руках настоятеля до окончания положенной молитвы.

По окончании пения «Достойно есть…» старший диакон возглашает краткую сугубую ектению: «Помилуй нас, Боже…» – ту, которая бывает на вседневной утрени перед шестопсалмием. Возглас после этой ектений, равно как и отпуст по возглашении диаконом «Премудрость», произносит обычно настоятель прихода.

По отпусте настоятель подает архиерею Крест, а диакон возглашает многолетие. (Где священник один, без диакона, ектению, отпуст и многолетие говорит священник, стоя у амвона.)

По осенений архиереем предстоящих в храме Крестом настоятель принимает опять Крест на блюдо и, когда после этого архиерей на три стороны благословит предстоящий народ и на это благословение певчие пропоют «Тон дэспотин…», настоятель с прочими священниками и диаконами входит за архиереем через царские врата в алтарь, где полагает Крест на престоле. Затем священники и диаконы вместе с архиереем прикладываются к престолу и в порядке старшинства подходят к архиерею, стоящему на правой стороне от престола, для принятия благословения. Принять благословение архиерея входят в алтарь и псаломщики.

По обозрении алтаря и его священных принадлежностей, когда архиерей будет выходить для обозрения алтарей в приделах храма и затем всего храма, духовенство снимает облачения, кроме настоятеля и младшего из диаконов, из которых первый, оставив на себе епитрахиль, сопутствует архиерею по храму, а последний остается в облачении для затворения царских врат, когда архиерей будет выходить из храма.

По обозрении храма, когда архиерей взойдет на амвон преподать святительское назидание пастве прихода, духовенство становится на солее по сторонам архиерея – младшие за старшими, а настоятель прихода входит в это время одной из боковых дверей в алтарь для сложения антиминса, после чего и сам, сняв епитрахиль, выходит из алтаря для слушания архиерейского поучения.

Когда архиерей закончит поучение и преподаст всем общее благословение, певчие пропоют «Ис полла эти, дэспота», прихожане храма подходят к архипастырю для принятия благословения. При выходе архиерея из храма бывает трезвон.

В богослужебных книгах (Часослове, Следованной Псалтири, Иерейском Молитвослове) есть «Последование Изобразительных», называемое также «чином Обедницы» (см. Иерейский Молитвослов). В самом «Последовании», а также и в Уставе на св. Четыредесятницу, указано, как нужно совершать «Изобразительные», когда есть св. Четыредесятница и на утрени поется: «аллилуиа», и как – в другие дни, когда на утрени поется: «Бог Господь». Применительно к этому чину совершается «Обедница» и в тех особых случаях, когда нет возможности отслужить полную литургию (например, при отсутствии храма и антиминса, или вследствие неготовности священника, по независящим от него обстоятельствам, к служению литургии). Совершается, обыкновенно, с большей торжественностью и в более пространном виде, чем это указано в «Последовании Изобразительных». Ниже приводится тот порядок «Обедницы», в каком она обычно совершается (или может совершаться) вместо литургии.

По возгласе: «Благословено царство…», произносится великая ектения: «Миром Господу помолимся». На Пасху, по возгласе, поется: «Христос воскресе» со стихами, а от Фоминой недели до отдания Пасхи: «Христос воскресе» – 3-жды, и затем уже великая ектения. Затем, как и на полной литургии, поются антифоны изобразительные, или же, когда положены, антифоны праздничные, – причем: после 1-го антифона произносится малая ектения, после 2-го антифона поется песнь: «Единородный Сыне» и произносится малая ектения, а во время 3-го антифона совершается (если «Обедница» служится в храме) малый вход с Евангелием (если же «Обедница» служится не в храме, то по окончании 3-го антифона, диакон, приняв от священника Евангелие, произносит: «Премудрость, прости»), после чего поется: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу…», а потом – тропарь и кондак, как и на полной литургии. Далее, по возгласе священника: «Яко свят еси Боже наш…», диакон произносит: «Господи спаси благочестивыя…»; лик: «Аминь. Святый Боже…», или, когда положено: «Елицы во Христа крестистеся…» Потом поется прокимен и читаются Апостол и Евангелие. (Если «Обедница» совершается в храме, то Евангелие читает диакон, как и на литургии, а если не в храме, то, обычно, читает священник. В иерейском Молитвослове указаны: Апостол, зачало 149, а Евангелие от Иоанна, зач. 23.) После Евангелия произносится сугубая ектения: «Рцем вси…» и затем, по возгласе: «Яко милостив…», поется: «Верую во единаго Бога…» После символа веры произносится ектения просительная: «Исполним молитву нашу Господеви». Заканчивается ектения возгласом священника: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением…» Лик поет: «Отче наш…» Затем обычные: «Мир всем», «Главы ваша Господеви приклоните». По возгласе священника («Яко благословися имя Твое…», или: «Буди держава царствия Твоего…» лик поет: «Буди имя Господне…» – 3-жды, и читается псалом 33-й. (В Пасху поется: «Христос воскресе» – 3-жды.) Затем Священник: «Благословение Господне на вас…» и отпуст. После отпуста лик поет: «Великаго Господина…»

Во сколько часов начинается и заканчивается вечерняя и ночная служба в церкви?

Вечернее общественное богослужение служится не ранее 16:00 и не позднее 18:00. Каждый храм составляет свое расписание.

Длительность богослужения составляет 2-4 часа и зависит от значимости приближающегося праздника. По Уставу вечерня может быть вседневной, малой и великой.

Вседневная вершится в будние дни, если на них не выпадает праздник с полиелеем или бдением.

Какие службы есть в Церкви и что они означают?

Малая является частью Всенощного бдения. Великая служится в большие праздники и может отправляться отдельно или объединяться с утреней.

Мир изменяется, и эти изменения влияют, в том числе, и на церковный Устав. Ночные или всенощные бдения редко длятся от трех до шести часов (для монастырей). В обычных храмах длительность ночной службы 2-4 часа.

Начало ночной службы в 17:00-18:00 в зависимости от приходского Устава.

Богослужения суточного круга.

Богослужебный круг — цикл регулярных церковных богослужений. Всего таких круга четыре: суточный (ежедневный), седмичный (недельный) и два годовых: подвижный и неподвижный. Недельный и годовые круги — тематические, то есть в них богослужения суточного круга группируются по евангельским и историко-церковным событиям.

В службы суточного круга в зависимости от праздников включаются песнопения и чтения остальных богослужебных кругов: седмичного и годового. Обычно в сутки положено совершать шесть богослужений: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы, литургия. Все службы кроме литургии описаны в книге Часослов, которая сформировалась в IX веке.

Во сколько часов начинается и заканчивается субботняя служба в церкви?

Внимательно прочитав предыдущую часть статьи, вы, скорее всего, обратили внимание на тот факт, что начало литургического дня соответствует не 00:00 (как принято в мирской жизни), а 18:00 (предыдущего календарного дня).

Что это значит?

Какие службы есть в Церкви и что они означают?

Это значит, что первое субботнее богослужение начинается в пятницу после 18:00, а последнее — заканчивается в субботу до 18:00. Самым важным субботним богослужением является полная Божественная Литургия.

Как правило, субботние богослужения посвящаются преподобным отцам и матерям, а также — всем святым, к которым обращаются с соответствующими молитвами.  В этот же день происходит и поминовение всех усопших.

Точное расписание богослужений уточните в храме, который собираетесь посетить.

Во сколько часов начинается и заканчивается праздничная служба в церкви в Вербное Воскресенье?

Первое воскресное богослужение начинается в субботу после 18:00, а последнее — заканчивается в воскресенье до 18:00. Воскресные богослужения наполнены темой Воскресения Господнего. Именно поэтому воскресные службы, особенно Божественная Литургия, являются самыми знаковыми в седмичном цикле богослужений.

Дата празднования Вербного Воскресенья зависит от даты празднования Пасхи и определяется по лунно-солнечному календарю.

Праздничные богослужения начинаются с вечерней службы и последующих  всенощных бдений в Лазареву субботу. Лазарева суббота — день накануне Вербного Воскресенья. Во время вечернего богослужения обязательно освящаются вербные веточки.

В Вербное Воскресение совершаются ранняя и/или поздняя литургии с последующим освящением вербы.

Время богослужений зависит от внутреннего устава храма.

Во сколько часов начинается и заканчивается праздничная служба в церкви: расписание

Примерное время утренних и вечерних служб вы можете найти в начале статьи.

Каждый храм составляет свое расписание общественных богослужений, в том числе праздничных. Общего расписания для всех храмов не существует!

Как правило, Уставом предписывается служить в праздничные дни так называемое «всенощное бдение» — особенно торжественное богослужение, которое в современной интерпретации сохранило разделение на вечерню и утреню.

Какие службы есть в Церкви и что они означают?

Кроме того, в дни двенадцатидесятых и других больших праздников обязательно происходит Литургия, во время которой верующие причащаются.

Вместе с тем, каждое праздничное богослужение имеет свойственные исключительно ему одному сопровождающие тексты и обряды, что не может не сказаться на длительности богослужения.

Во сколько часов начинается и заканчивается Рождественская служба в церкви?

Рождественское богослужение в храме христа спасителя
Рождественское богослужение в храме Христа Спасителя

Предпраздничная служба начинается с раннего утра 6 января.

  • Служба 1-го часа. Время — с 7:00. Зачитываются стихиры об исполнении пророчества о рождении Мессии.
  • Служба 3-го часа. Время — с 9:00. Зачитываются стихиры о Боговоплощении.
  • Служба 6-го часа. Время — с 12:00. Зачитываются стихиры с призывом встречать Христа, читается евангелие.
  • Служба 9-го часа. Время — с 15:00. Зачитываются стихиры. В конце читаются изобразительны.

Праздничная служба (6 января)

  • В зависимости от дня, на который приходится Сочельник, совершается одна из вечерних Литургий: Василия Великого или Иоанна Златоуста. Время: в зависимости от храма с 17:00.
  • Совершение Великой Вечерни Рождества Христова.
  • Совершение Всенощного бдения Рождества Христова. Время: в зависимости от храма — с 17:00 до 23:00.

Строгой последовательности в проведении праздничной службе нет. В больших храмах и монастырях Рождественские богослужения (вечерняя, самая торжественная, часть) длятся 6-8 часов, в маленьких — 1,5-2 часа.

О точном времени Богослужения узнайте в храме, который собираетесь посетить.

Какие службы есть в Церкви и что они означают?

О народных традициях празднования Рождества можно прочитать здесь.

Литургия оглашенных

По сложившейся практике, приготовившийся литургисать священнослужитель, входит в алтарь, совершает по уставу два земных или поясных поклона пред престолом, целует его, совершает третий поклон, возлагает на себя епитрахиль, снимает покрывало с престола и северной дверью выходит из алтаря на солею для совершения входных молитв. Если совершают литургию несколько священнослужителей, то старший надевает епитрахиль, остальные в рясах.

После отпуста проскомидии, диакон отверзает завесу царских врат и совершает каждение. Сначала он кадит жертвенник, потом престол крестовидно, обходя его с четырех сторон и читая тихо: «Во гробе плотски…»

Затем диакон, читая 50-й псалом, кадит алтарь и, выйдя северной дверью, кадит иконостас (сначала царские врата, образ Спасителя и правую сторону иконостаса, образ Божией Матери и левую сторону иконостаса, клиросы и весь храм по уставу). Вернувшись в алтарь южной дверью, диакон оканчивает каждение по обычаю, то есть, кадит престол спереди, горнее место, иерея, отдает кадило и совершает поклон на горнее место и предстоятелю.

После каждения, священник и диакон, став перед престолом, совершают троекратное поклонение перед ним; молятся Господу Богу о ниспослании благодати Святого Духа для достойного совершения Божественной службы.

Священник, подняв руки горе, а диакон, держа орарь как при ектениях, возсылают молитву Пресвятому Духу:

«Царю Небесный…» (1) (Священник поднимает руки).

«Слава в вышних Богу…» (2) (Священник поднимает руки).

«Господи устне мои отверзеши…» (1) (без поднятия рук).

В некоторых местах принято поднимать руки при всех молитвословиях.

Затем священник целует Евангелие и престол. Диакон – только престол.

При соборном служении, после совершения проскомидии и часов, священнослужители становятся по старшинству у престола; молитвы пред началом литургии с воздеянием рук читает один предстоятель, а прочие вместе с ним совершают только троекратное поклонение пред св. престолом, предстоятель целует Евангелие, прочие и диакон – престол; после этого все кланяются предстоятелю и друг другу.

Со дня Пасхи до её отдания «Слава в вышних Богу…» предваряется чтением не «Царю Небесный…», а «Христос Воскресе…» (3). «Царю Небесный…» читается со дня Св. Троицы.

Далее диакон, наклонив голову пред священником и держа орарь тремя пальцами правой руки, говорит:

«Время сотворити Господеви, владыко, благослови».

Священник, благословляя диакона, говорит:

«Благословен Бог наш…»

Диакон: «Помолися о мне, владыко».

Священник: «Да исправит Господь стопы твоя».

Диакон: «Помяни мя, владыко святый».

Священник: «Да помянет тя Господь…»

Диакон: «Аминь».

Диакон, поклонившись священнику, выходит на солею северной дверью. Став напротив Ц.В. на амвоне, он трижды благоговейно поклоняется, молясь тайно:

«Господи, устне мои отверзеши…»

Далее диакон, воздев руку с орарем, произносит возгласно:

«Благослови, владыко».

Священник, подняв Евангелие вертикально, творит им крест над антиминсом, со словами:

«Благословено царство…»

после чего полагает Евангелие на престол.

Хор: «Аминь».

В Светлую Седмицу и в отдание Пасхи после начального возгласа поётся: «Христос Воскресе…» со стихами «Да воскреснет Бог…» От Антипасхи до отдания Пасхи поётся «Христос Воскресе…» (3) без стихов. На время пения «Христос Воскресе…» Ц.В. открываются.

После начального возгласа диакон произносит великую (мирную) ектению. (Каждый раз перед выходом на солею (амвон) для произнесения ектений, диакон, перекрестившись, поклоняется к горнему месту и затем предстоятелю. Также совершает он поклоны и по возвращении в алтарь).

Диакон: «Миром Господу помолимся…»

(иногда на великой (и на сугубой) ектениях полагаются особые прошения; причём, присоединяются особые тропари по входе, Апостол, Евангелие и проч. См. Иерейский молитвослов и др. книги).

Священник в это время тайно читает молитву первого антифона:

«Господи, Боже наш…»

(при служении без диакона, священник читает эту молитву после прошения: «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную…», поэтому хор поёт медленно: «Тебе, Господи»).

Священник после ектении возгласно:

«Яко подобает Тебе…»

Хор: «Аминь».

Диакон после возгласа и поклона во время 1-го антифона отходит от Ц.В. и становится у иконы Спасителя, держа орарь тремя перстами.

Хор: поёт 1-й антифон «Благослови, душе моя, Господа…», «Слава, и ныне», «Благослови, душа моя, Господа…»

Диакон, после пения 1-го антифона, став на своё место в Ц.В. и поклонясь, говорит малую ектению:

«Паки и паки…» и отходит к иконе Спасителя после ектении.

Священник во время ектении тайно читает молитву 2-го антифона:

«Господи, Боже наш, спаси люди Твоя….» и возглас после ектении:

«Яко Твоя держава…»

Хор: «Аминь», «Слава» и поёт 2-й антифон:

«Хвали, душе моя Господа…», «И ныне», «Аминь».

Хор: «Единородный Сыне…»

Диакон: «Паки и паки…» (перед Ц.В., по окончании ектении, сделав поклон, уходит южной дверью в алтарь).

Священник: тайно молитву 3-го антифона:

«Иже общыя сия и согласныя…» и возглас:

«Яко Благ и Человеколюбец…»

Хор: «Аминь» и поёт 3-й антифон:

«Во царствии Тоем…» (блаженны).

Изобразительные антифоны, помещённые здесь, печатаются в Ирмологионе; они поются в седмичные дни, когда показана песнь от Минеи или Триоди, в воскресные дни, в дни праздников с великим славословием, полиелеем и бдением, в предпразднества, попразднества и отдания праздников и во дни всей Пятидесятницы.

«Блаженны» с прибавлением к ним тропарей канона составляют 3-й антифон. В Октоихе есть особые тропари – «блаженны»; из Минеи же и Триоди на «блаженны» поются тропари песней положенного на утрени канона. Выражения устава: «Блаженна гласа» или «блаженна осмогласника», указывают на «блаженны» Октоиха; «блаженна песнь 3» (или 6, или 3 и 6) святого – на тропари песней канона из Минеи; «Блаженна праздника» – на тропари канона праздника; «блаженна Триоди» – на тропари канона из Триоди. Выражения «на 4», «на 6» указывают сколько петь тропарей со стихами «о блаженствах». Если положена из Минеи одна 3 песнь, то (в седмичные дни, кроме субботы) 4 песнопения берется из Октоиха и 4 от 3 песни канона святого из Минеи (в субботу сначала песнь канона Минеи, а потом «блаженны» Октоиха);

Если полажены из Минеи две песни 3 и 6 на 8, то «блаженны» Октоиха оставляются; если из Минеи не положено песни канона, то «блажены» поются только из Октоиха на 6, В воскресенье «блаженны» поются из Октоиха на 8 и на 12, а иногда из Октоиха и Минеи или Триоди.

Вседневные антифоны помещены в Ирмологионе и в конце Апостола; они поются в те дни (будничные), когда по уставу на ряду не указывается пение песней канона на «блаженнах».

На практике поются вместо них антифоны изобразительные.

Праздничные антифоны (в службах на ряду, в Минее и в Апостоле) поются 6 января, 6 августа, 14 сентября, 25 декабря, в неделю Ваий, во всю Пасхальную седмицу, в Вознесение Господне и в день Пятидесятницы.

Обыкновенно на практике во всех случаях поются одни «блаженны» без тропарей.

Передав священнику Евангелие,
диакон становится на амвоне и произносит сугубую ектению:

«Рцем вси…»

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Господи Вседержителю…»

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Помилуй нас, Боже…»

Хор: «Господи, помилуй» (3) (и на каждое прошение трижды).

Диакон: «Еще молимся о Великом Господине…»

Священник во время прошения о властях церковных читает тайно молитву прилежного моления:

«Господи Боже наш, прилежное сие моление…»

Затем
священник развертывает илитон и антиминс с трех сторон; свернутой остается только верхняя сторона антиминса.

Диакон: «Еще молимся о Богохранимей стране…»

Хор: «Господи, помилуй» (3).

Диакон: «Еще молимся о братиях наших…»

Хор: «Господи, помилуй» (3).

Диакон: «Еве молимся о блаженных и приснопамятных…»

Хор: «Господи, помилуй» (3).

После этого обычно полагаются особые прошения о здравии:

Диакон: «Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих (имена или имя) и всех зде предстоящих и молящихся и о еже умножити лета живота их».

Хор: «Господи, помилуй» (3).

Диакон: «Еще молимся о плодоносящих…»

Хор: «Господи, помилуй» (3).

Священник: «Яко Милостив и Человеколюбец…»

Хор: «Аминь».

(Бывает также чтение особах молитв после сугубой ектении. Тогда диакон произносит: «Господу помолимся».
Хор: «Господи, помилуй».
Священник читает молитву, например, о болящих).

Во все дни церковного года (кроме воскресных дней, двунадесятых и храмовых праздников (на практике, и в воскресенья, так как службы на приходах не всегда совершаются часто) после сугубой ектении читается ектения об усопших, при открытых царских вратах и с кадилом:

Диакон: «Помилуй нас, Боже…»

Хор: «Господи, помилуй» (3).

Диакон: «Еще молимся о упокоении душ усопших рабов Божиих (имена) и о еже проститися им всякому прегрешению, вольному же и невольному».

Хор: «Господи, помилуй» (3).

Диакон: «Яко да Господь Бог учинит души их идеже праведнии упокояются».

Хор: «Господи, помилуй» (3).

Диакон: «Милости Божия, Царства Небеснаго и оставления грехов их у Христа, Безсмертнаго Царя и Бога нашего, просим».

Хор: «Подай, Господи».

Диакон: «Господу помолимся».

Хор: «Господи, помилуй».

Священник: (тайно или вслух) «Боже духов…»

Священник: возглас:

«Яко Ты еси Воскресение и Живот…»

Хор: «Аминь».

Царские врата закрываются.

Далее
диакон произносит ектению об оглашенных:

«Помолитеся, оглашеннии, Господеви».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Вернии, о оглашенных…»

Хор: «Господи, помилуй»

Диакон: «Огласит их словом истины».

Хор: «Господи, помилуй»

Диакон: «Открыет им Евангелие правды».

(
Священник развертывает верхнюю сторону антиминса).

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Соединит их Святей Своей, Соборней и Апостольстей Церкви».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Боже, Твоею благодатию».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Оглашеннии, главы ваша Господеви приклоните».

Хор: «Тебе, Господи».

Священник: (тайно)

«Господи Боже наш, иже на высоких живый…»

(На литургии Василия Великого: «Иже на небесах живый…»)

Священник: (возгласно)

«Да и тии с нами славят…»

Хор: «Аминь».

В служебнике после возгласа «Да и тии с нами…» есть указание: «Священник простирает антиминс», т. е. открывает верхнюю, оставшуюся еще не раскрытой часть антиминса. По принятой в настоящее время практике, илитон и три стороны антиминса раскрываются во время сугубой ектении при прошении о властях церковных, верхняя же сторона открывается на ектении об оглашенных при прошении «Открыет им Евангелие правды».

А во время возгласа «Да и тии с нами…» священник делает губкой (находящейся на антиминсе) крест над антиминсом и, поцеловав губку, отлагает ее в верхний правый угол антиминса, а затем целует антиминс.

При соборном служении первые три стороны антиминса развертываются вторым и третьим священниками, а четвертая (верхняя) сторона развертывается четвертым и пятым священниками; в том и другом случае, развертывавшие антиминс, совершив это действие, делают молитвенный поклон пред престолом и затем кланяются предстоятелю. Предстоятель же после развертывания первых трех сторон антиминса целует его, а после развертывания четвертой стороны, делает крест губкой я проч. (см. выше).

Если служат два диакона:

1-й Диакон: «Елицы оглашеннии, изыдите».

обращается при этом к народу лицом, на остальные возглашения к востоку).

2-йДиакон: «Оглашеннии, изыдите».

1-йДиакон: «Елицы оглашеннии, изыдите». «Да никто от оглашенных, елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся».

(Если один диакон или только священник, то все эти возглашения говорит он один).

Хор: «Господи, помилуй».

Начинается с возглашения диакона: «Да никто от оглашенных, елицы вернии…»

Священник тайно читает первую молитву верных:

«Благодарим Тя, Господи Боже сил…»

(на литургии Василия Великого: «Ты, Господи, показал еси…»)

Диакон: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Премудрость».

Священник: (закончив первую молитву верных, возглас):

«Яко подобает Тебе…»

Хор: «Аминь».

Диакон: «Паки и паки…»

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «О свышнем мире…»

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «О мире всего мира…»

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «О святем храме сем…»

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «О избавитися нам…»

Хор: «Господи, помилуй».

Священник во время второй малой ектении тайно читает вторую молитву верных:

«Паки и многажды…»

(на литургии Василия Великого: «Боже, посетивый…»)

Диакон: «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию».

Хор: «Господи, помилуй».

Диакон: «Премудрость». Входит в алтарь северной дверью.

Священник по окончании второй молитвы верных возглашает:

«Яко да под державою…»

Если священник служит один без диакона, то он произносит только «Паки и паки…» и «Заступи, спаси…», и возглас.

Открываются царские врата (во время возгласа священника).

Хор: «Аминь».

Хор: «Иже Херувимы…» до слов «…отложим попечение».

Вместо Херувимской песни в Великий Четверг поется «Вечери Твоея…», а в Великую Субботу «Да молчит всякая плоть…»

Диакон после открытия царских врат берет кадило и совершает каждение, читая про себя 50 псалом, престола с четырех сторон, жертвенника, алтаря; затем царскими вратами выходит на солею и кадит иконостас, входит в алтарь, кадит священника и предстоящих, опять выходит на амвон и кадит клиросы и молящихся. Окончив каждение, становится рядом со священником, молящимся пред престолом.

Священник во время каждения читает тайно молитву Херувимской песни:

«Никтоже достоин…»

Если священник служит без диакона, он кадит во время молитвы «Никтоже достоин…» (Перед чтением «Никтоже достоин…» скуфьи и камилавки снимаются, и так служат до конца литургии, до последнего явления Даров).

По окончании чтения священником этой молитвы, а диаконам каждения, оба они с умилением трижды вполголоса читают Херувимскую песнь (в Великий четверг и Великую Субботу вместо Херувимской, то же, что и Хор).

Священник: (произносит)

«Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение».

Диакон: (продолжает)

«Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа».

И делая крестное знамение после всей Херувимской песни, они трижды благоговейно поклоняются пред престолом.

Священник во время чтения Херувимской песни руки возвышает горе (вверх), а диакон держит орарь в поднятой руке так же, как во время ектении.

Затем
священник целует антиминс, а
диакон престол и отходят к жертвеннику; священник непосредственно от престала налево, а диакон через горнее место, обходя престол.

При соборном служении, остальные священники, кроме предстоятеля, не возвышают руки; но все без исключения по окончании чтения Херувимской песни, делают по одному земному поклону. При соборном служении, целует антиминс и отходит к жертвеннику предстоятель.

На 9-м часе, во время молитвы «Владыко, Господи Иисусе Христе, Боже наш…» иерей с диаконом совершают пред Царскими вратами входные молитвы – так же, как и пред литургией св. Иоанна Златоуста. Молитва же «Господи, ниспосли руку Твою…», в которой испрашивается благодатная помощь ввиду предстоящего священнодействия Евхаристии, не читается, ибо Дары уже освящены. Поцеловав святые иконы и сделав обычный поклон народу, священнослужители идут в алтарь.

Молитвы при облачении в священнические одежды не читаются; иерей благословляет каждую из своих священнических одежд, целует на ней крест и, облачаясь, произносит тихо для себя: «Господу помолимся».

После молитвы 9-го часа лик поет «Во Царствии Твоем…» и читается прочее последование
изобразительных. После 16 поклонов и конечного Трисвятого – «Господи, помилуй» (12 раз), «Всесвятая Троице…» Иерей: «Премудрость». Певцы: «Достойно есть…» Иерей: «Пресвятая Богородице…» Певцы: «Честнейшую Херувим…» Иерей: «Слава Тебе, Христе Боже…» Певцы: «Слава, и ныне…» «Господи, помилуй» (трижды), «Благослови». Иерей на солее произносит отпуст: «Христос, истинный Бог…» и прочее. На отпусте поминается рядовой святой, прилучившийся в среду.

Певцы поют трижды: «Господи, помилуй»
23.

Вечерня. Служащие иерей с диаконом совершают три малых поклона пред святым престолом и молятся: «Боже, очисти мя, грешнаго». Диакон, приняв благословение у иерея, исходит северными дверьми на солею и, сотворив обычные поклоны, возглашает: «Благослови, владыко». Иерей, стоя пред престолом и творя крест святым Евангелием, возглашает: «Благословено Царство…» Чтец: «Аминь». «Приидите, поклонимся…» (трижды) и 103-й псалом. Во время чтения псалма священник читает («с откровенною главою») пред Царскими вратами светильничные молитвы, начиная с 4-й: «Немолчными песньми…»
24, а диакон стоит пред иконою Спасителя, ожидая окончания псалма.

По исполнении псалма – ектения мирная (великая). Певцы поют «Господи, помилуй», постовым распевом. Кафизма 18-я. Особенность исполнения кафизмы на вечерне, когда совершается Преждеосвященная литургия, состоит в том, что по каждом антифоне кафизмы положена малая ектения.

Во время первого антифона иерей берет лежащее на святом антиминсе Евангелие и полагает его на южную сторону престола, раскрывает антиминс и поставляет на него дискос, открывает дарохранительницу и, совершив с диаконом поклонение, полагает со благоговением Преждеосвященный Святой Агнец на дискос. Диакон произносит малую ектению, иерей же тайно читает молитву 1-го антифона. После малой ектении по первом антифоне – возглас «Яко Твоя держава…» Чтец – второй антифон. Иерей с кадилом, диакон со свечой совершают каждение три раза вокруг престола. После этого диакон – малую ектению. Иерей читает тайно молитву 2-го антифона. Возглас: «Яко благ и Человеколюбец…»

Чтец читает третий антифон. Иерей, сотворив 3 земных поклона пред Святыми Дарами с молитвой: «Боже, милостив буди ми, грешному» или: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя, грешнаго», полагает дискос на главу и, в предшествии диакона со свечой в левой руке и кадилом в правой, переносит дискос с лежащим на нем Святым Агнцем на жертвенник, идя через горнее место. В это время молящиеся падают ниц. Поставив дискос на жертвенник, на том месте, что и на проскомидии – иерей кадит звездицу, ставит ее над Святым Агнцем и покрывает дискос покровцем. Затем вливает вино и воду во святой потир, по обычаю, и покрывает покровцем; потом, окадив «воздух», покрывает им дискос и чашу вместе. При всех этих священнодействиях священник не произносит никаких проскомидийных молитв, но только диакон, а если его нет, то сам иерей, при совершении каждого из указанных действий произносит тихо: «Господу помолимся». Затем иерей, поставив возжженную свечу пред Святыми Дарами, кадит Святые Дары и произносит: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас» и, сотворив поклон, идет к престолу, складывает антиминс и снова полагает на него Евангелие. Диакон произносит по 3-м антифоне малую ектению. Иерей читает тайно молитву 3-го антифона. Возглас: «Яко Ты еси Бог наш, Бог миловати и спасати, и Тебе славу возсылаем…» После возгласа – «Господи, воззвах…» и стихиры на 10: Триоди 6 и Минеи 4.

Во время пения «Господи, воззвах» и стихир совершается обычное каждение всего храма.

На «Слава, и ныне» – Богородичен Минеи. Вход с кадилом. «Премудрость, прости». Певцы: «Свете тихий…». Диакон: «Вонмем». Священник: «Мир всем». Диакон: «Премудрость». Чтец – прокимен, глас 5-й: «Ты, Господи, сохраниши ны и соблюдеши ны от рода сего и во век». По исполнении прокимна диакон произносит обычные возгласы пред чтением паримий. Царские врата закрываются. Чтец читает паримию. По окончании первой паримии Царские врата отверзаются. Диакон: «Вонмем». Чтец – прокимен, глас 6-й: «Призри и услыши мя, Господи, Боже мой». После пения прокимна диакон возглашает: «Повелите». Иерей, взяв двумя руками кадило и свещник со свечой, стоя пред престолом, начертывает ими знак креста и произносит: «Премудрость, прости». После этого, обратясь на запад к народу, произносит: «Свет Христов просвещает всех». Чтец: «Притчей чтение». Диакон: «Вонмем». Царские врата закрываются.

По окончании паримий отверзаются Царские врата. Иерей – тихо чтецу: «Мир ти». Чтец тихо отвечает: «И духови твоему». Диакон: «Премудрость». После этого полагается пение «Да исправится молитва моя…» Стоящие в храме опускаются на колени. Иерей стоит пред престолом и кадит
25. Во время пения «Не уклони сердце мое…» иерей переходит к жертвеннику и кадит Святые Дары. Когда поется в последний раз «Да исправится…», иерей передает кадило диакону, который продолжает каждение пред жертвенником, а сам преклоняет колени пред святым престолом. По исполнении «Да исправится молитва моя…» иерей, стоя пред престолом, произносит молитву св. Ефрема Сирина и творит 3 поклона. Царские врата закрываются. Диакон выходит на солею и произносит сугубую ектению: «Рцем вси…» и затем совершается прочее последование литургии Преждеосвященных Даров. Во время 3-го прошения ектении «Рцем вси…» раскрывается нижняя часть антиминса, по обычаю, а верхняя – в свое время.

На пение «Ныне Силы Небесныя…» отверзаются Царские врата. Верующие становятся на колени, а на перенесение Святых Даров «падают ниц». Диакон кадит только святой алтарь. Затем иерей, стоя с диаконом пред престолом, воздевает руки горе и трижды молится: «Ныне Силы Небесныя с нами невидимо служат; се бо входит Царь славы, се Жертва тайная совершена дориносится». Диакон доканчивает: «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа». Иерей идет к жертвеннику, совершает три малых поклона, со словами: «Боже, очисти мя, грешнаго», затем кадит Святые Дары и, отдав кадило диакону, возлагает на его плечо воздух (ничего не произнося). Сам же берет правой рукой дискос с лежащим на нем Святым Агнцем и поставляет его себе на главу, а в левую руку берет святую чашу («при персех несет») и переносит Святые Дары с жертвенника на святой престол, через северные двери и Царские врата. Диакон предшествует ему, держа в левой руке подсвечник со свечой, а в правой кадило, и кадит часто. Никаких остановок на солее и поминовений не бывает. При входе в Царские врата иерей произносит вполголоса: «Верою и любовию приступим…» и поставляет Святые Дары по обычаю на святом престоле. Народ поднимается, певцы поют: «Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа» (трижды). Иерей читает молитву: «Господи и Владыко живота моего…» с тремя поклонами. Священник покрывает Святые Дары поверх покровцев воздухом, ничего не произнося, и кадит, по обычаю.

Царские врата закрываются. Завеса закрывается наполовину. Диакон выходит на солею и произносит ектению: «Исполним вечернюю молитву нашу…»

По окончании ектении – возглас: «И сподоби нас, Владыко…» Певцы: «Отче наш…» и прочее. После того, как диакон произнесет: «Вонмем», иерей, поклонившись трижды с молитвой: «Боже, очисти мя, грешнаго» и, вложив правую руку под покров, благоговейно прикасаясь к Святому Агнцу, возглашает: «Преждеосвященная Святая святым» и отлагает покровцы, воздух и звездицу. Закрывается до конца завеса Царских врат. Диакон произносит: «Раздроби, Владыко, Святый Хлеб». Священник: «Раздробляется и разделяется…» и влагает частицу Агнца в святой потир, ничего не произнося. Теплота вливается в потир тоже в молчании. Певцы: «Един Свят…» и причастный стих: «Вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа (трижды)». Иерей и диакон причащаются по чину, указанному в службе Преждеосвященной литургии. (Особенность причащения: если литургия Преждеосвященных Даров совершается священником с диаконом, то диакон, приняв частицу Святых Таин, не пьет от Чаши до потребления Святых Даров; также поступает и священник в том случае, если служит без диакона.)

По открытии Царских врат диакон, обратясь к народу, возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите». Певцы поют: «Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во устех моих». Иерей: «Спаси, Боже, люди Твоя…» Певцы: «Хлеб Небесный и чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь. Аллилуиа (трижды)». По возгласе иерея: «Всегда, ныне и присно…» певцы поют: «Да исполнятся уста наша…» Заамвонная молитва: «Владыко Вседержителю, Иже всю тварь премудростию соделавый…». Певцы: «Буди Имя Господне…» (трижды). Псалом: «Благословлю Господа на всякое время…» На отпусте поминаются сначала дневной святой, потом святой следующего дня и св. Григорий Двоеслов. Певцы поют обычные многолетны.

Великое повечерие – по чину понедельника.

Если священник служит литургию без диакона, то он на проскомидии и на литургии не произносит диаконских слов: «Благослови, владыко», «прободи, владыко» и проч. т. е. слов, обращенных от лица диакона к священнику. Другие же возгласы, например: «Господу помолимся», «вонмем», «премудрость», «елицы оглашеннии изыдите» и проч., как слова не только диаконские, священник говорит сам.

Ектении, если нет диакона, священник может говорить как в алтаре перед престолом, так и на амвоне, но преимущество отдается произнесению на амвоне, тем более, что некоторые ектении прямо указывается иерею говорить пред царскими вратами.

Священнослужители, перед тем, как совершить литургию и причаститься св. Тайн Христовых, должны достойно приготовить себя для этого.

Служение священником литургии без приготовления, даже при соборном служении, ни в коем случае не должно быть, даже и для диаконов.

В физическом отношении от совершителя Таинства требуется, чтобы все тело его было чисто, одежда не рваная, прилична и опрятна, лицо и руки вымыты, голова причесана, ногти обрезаны, усы подстрижены, зубы вычищены еще с вечера. Если нужно измыть уста утром, то следует делать это с большой осторожностью, чтобы не проглотить воды, что впрочем, в случае нечаянности, не может служить препятствием к приобщению (см. Учительное известие, например, в служебнике).

В духовном отношении от готовящегося к совершению Таинства требуется, чтобы он возбудил в себе молитвенное настроение и приобрел искреннее желание совершить таинство. Особенно же большое значение имеет в этом отношении прилежная молитва. Поэтому священнослужители обязываются выполнять так называемое «правило», положенное уставом перед совершением литургии.

С вечера священнослужитель должен совершить или выслушать вечерню, повечерие и вычитать определенные каноны, различные на разные дни. Утром священнослужитель должен совершить или прослушать полунощницу, утреню, часы и канон вместе с молитвами ко св. Причащению.

Если по каким-либо, не зависящим от него причинам, священнослужитель не может выполнить всего правила, т. е. вычитать всех положенных молитв, то обязан довершить его после литургии, но молитвы к Причащению обязательно должны быть прочитаны пред литургией.

Положенные молитвы – вечерние и молитвы шестопсалмия, диакону вычитывать на правиле не нужно, тайные молитвы положены для иерея.

От готовящегося к совершению литургии требуется, чтобы они, если состоят в браке, пред литургисанием, а также и в день после литургии, воздерживались от супружеских наслаждений. Накануне литургии нужно соблюдать умеренность в пище, питии и воздерживаться от пресыщения, ибо неумеренность через посредства тела может привести к возникновении нечистых помыслов в душе. Употребление пищи и пития готовящимся к совершению литургии позволительна только до полуночи, так как после полуночи начинается уже другой день, а литургия по правилам должна совершаться людьми, ничего не евшими и не пившими.

Есть еще особые состояния духа, которые всячески должен препобеждать готовящийся к совершению литургии. Таковы: рассеянность, которую он должен прогонять теплою молитвой и усердным размышлением о страстях Христовых; внутреннее смущение или тоскливость – она прогоняется размышлением о величии дара, какого сподобляется причащающийся св. Тайн, и упованием соединиться со Христом в св. Тайнах. Страдающие бессонницей должны ложиться спать по обычаю пред каждой литургией. При этом они не будут повинны, если все-таки не смогут уснуть, по слабости своей, а поэтому и служить могут после этого без всякого сомнения. Уныние или разленение, которое должна быть побеждаемо деятельностью и усиленным бодрствованием, или воздержанием от сна. Наконец, смущение, или движение телесное, т. е. осквернение, бывающее во сне от нечистых пожеланий. Священнослужитель, с которым случилось бы последнее, не должен приступать к совершению Таинства, особенно если сам был повинен в этом, неосторожно разгорячив с вечера воображение нечистыми образами и разговорами, неумеренностью в пище и питии или продолжительным и излишним сном. Впрочем, имевший ночное искушение, должен испытать свою совесть и если найдет, что сам был виновен в нем, не должен приступать ни к совершению, ни к принятию св. Тайн без исповеди. Если совесть ни в чем его не укоряет, а напротив, находит, что искушение было от сатаны, священнослужитель без предосуждения может приступить к совершении литургии, предварительно прочитав «Правило от осквернения».

Нельзя совершать литургию имея вражду с ближними или ненависть к ним, не примирившись с ними. Если нет возможности сразу примириться с ними, то нужно, по крайней мере в душе своей примириться и иметь намерение при первой же встрече с ними помириться.

Вообще, всякий грех, особенно смертный (гордость, сребролюбие, блуд, чревоугодие, зависть, гнев, леность) лежащий на совести священнослужителя, составляет для него препятствие к совершению литургии. Поэтому, готовящийся совершить литургию должен очистить свою совесть покаянием и исповедью перед духовникам. Если во время совершения литургии, священнослужитель припомнит за собой какой-либо грех смертный, он должен очистить грех свой, насколько это возможно, внутренним сокрушением о нем и твердым намерением, при первой возможности, исповедаться.

Даже если священнослужитель приступает к совершению Таинства не совсем приготовившись, освящающее значение совершаемого священником Таинства не подлежит никакому сомнению, так как благодать и дар священства пребывают в нем до тех пор, пока он не извержен из сана или не запрещен в служении. За свое недостоинство он отвечает перед Богом, а люди получают освящение, потому что не человек действует, но Сам Христос в Святом Духе через иерейство иереев.

Правило.

По совершении вечерни и утрени, на домашней молитве вычитывается малое повечерие с канонами. Если служба в храме не совершалась надлежит исполнить ее келейно по уставу. Затем канон ко святому Причащению с молитвами.

Начинать правило определено так: (совершая поясняй поклон)

«Боже, милостив буди мне, грешному».

«Боже, очисти грехи моя и помилуй мя».

«Создавай мя Господи, помилуй». «Владычице моя, Пресвятая Богородице, спаси мя, грешнаго». «Ангеле Хранителю мой святый, от всякого зла сохрани мя». «Святый апостоле, или мучениче или преподобне отче (имя) моли Бога о мне».

Малое повечерие:

Священник: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь». «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» «Царю Небесный…» Трисвятое (3) «Слава, и ныне» «Пресвятая Троице…» «Господи, помилуй»(3) «Слава, и ныне» «Отче наш…»

«Господи, помилуй»(12)

«Слава, и ныне»

«Приидите, поклонимся…»(3)

Пс. 69 «Боже, в помощь мою…» Пс.142 «Господи, услыши молитву мою…»

«Слава в вышних Богу…»

Далее читаются каноны Правила ко Св. Причащению, по дням седмицы.

В неделю (воскресенье), под понедельник – канон умилительный ко Господу Иисусу Христу с акафистом неотложно, канон молебный ко Пресвятой Богородице и канон Ангелу Хранителю.

В понедельник, под вторник – канон покаянный ко Господу Иисусу, канон молебный Пресвятой Богородице, канон Ангелу Хранителя и Предтече.

Во вторник – канон Иисусу Сладчайшему или Кресту, канон Богородице и канон Ангелу Хранителю.

В среду – канон покаянный Господу Иисусу, канон молебный Пресвятой Богородице, канон святым апостолам и канон с акафистом Святителю Николаю.

В четверг – канон Кресту или покаянный канон Господу Иисусу, канон молебный Богородице, канон Ангелу Хранителю.

В пятницу – канон Иисусу Сладчайшему, канон с акафистом Богородице, канон Ангелу Хранителю, канон всем святым и канон заупокойный.

В субботу – канон Иисусу Сладчайшему, канон с акафистам Пресвятой Богородице неотложно и канон Ангелу Хранителю.

Каноны на повечерии обычно читаются все под один ирмос со своими припевами на тропарях или последовательно один за другим. Акафист читается по 6-й песни канона. Некоторые присоединяют к канонам на повечерии и канон ко причащения Св. Тайн, с ирмосами. На первом тропаре припев: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей», на втором – «Не отвержи, мене от лица Твоего, и Духа Твоего Святаго не отъими от мене». На 8-й и 9-й песнях на третьем тропаре читают:

«Воздаждь ми радость спасения Твоего и Духом Владычним утверди мя» или «Слава».

По окончании канонов:

«Достойно есть…»

Трисвятое.

«Пресвятая Троице…»

«Отче наш…»

Тропарь праздника, святого или храма (в среду и пяток: «Спаси, Господи…»), «Слава, и ныне», Богородичен. В праздники – кондак праздника.

Далее в седмичные непраздничные дни:

«Боже отец наших, творяй присно…»

«Иже во всем мире…»

«Слава»

«Со святыми упокой, Христе…»

«И ныне»

«Молитвами, Господи…»

В пятницу вечера:

«Апостоли, мученицы…»

«Слава»

«Со святыми упокой…»

«И ныне» кондак гл. 8:

«Яко начатки естества…»

«Господи, помилуй»(40)

«Иже на всякое время…»

«Господи, помилуй»(3)

«Слава, и ныне»

«Честнейшую Херувим…»

«Молитвами святых отец наших…»

«Нескверная, Неблазная…»

«И даждь нам, Владыко…»

Затем, читаются тропари:

«Помилуй нас, Господи, помилуй нас…» и проч.

И молитвы на сон грядущим.

После которых делается отпуст.

Молитвы ко Св. Причащению, с псалмами, читаются после утренних молитв.

В повседневном обычае есть правило читать поочередно акафисты. В субботу – акафист Пресвятой Богородице, в воскресенье – Иисусу Сладчайшему, в понедельник – акафист Пресвятой Богородице, во вторник – Иисусу Сладчайшему и т.д.

Подробнее смотри канонник и служебник.

Конец и Богу слава!

Библиография

1.
Архимандрит Иоанн (Маслов). Конспект по литургике. МДАиС. б. г. машинопись).

2.
Архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия. М., 1999.

3. Богослужебный устав Православной Церкви. Опыт изъяснительного изложения порядка богослужения Православной Церкви / Сост. В. Розанов. М., б.г.

4.
Булгаков С.В. Настольная книга для священно-церковно-служителей. В 2 т. М., 1993. Т. 1–2.

5. Великий Часослов. М., 1995.

6.
Георгиевский А.И. Чинопоследование Божественной Литургии.

7.
Георгиевский А.И. Чинопоследование Божественной Литургии. Краткое литургико-практическое пособие для учащихся духовных семинарий и священнослужителей. Нижний Новгород, 1995.

8. Иерейский Молитвослов. М., 1994.

9. Ирмологий. М., 1995.

10. Канонник или полный молитвослов. М., 1994.

11. Канонник. М., 1994.

12. Настольная книга священника. Разрешение недоуменных вопросов из пастырской практики. М., 1999.

13. Настольная книга священнослужителя. 2-е изд. В 8 т. М., 1992. Т. 1.

14. Октоих. В 2 кн. М., 1981. Кн. 1–2.

15.
Протоиерей Аркадий Неаполитанский. Церковный устав в таблицах, показывающий весь порядок церковных служб рядовых и все особенности праздничных служб в течении времени года. В 3 ч. М., 1994.

16.
Протоиерей Константин Никольский. Пособие к изучению устава Богослужения. Репринт с СПб., 1907.

17. Псалтирь Следованная. В 2 ч. М., 1993. Ч. 1–2.

18. Руководство по Литургике или наука о Православном богослужении / Сост.
архимандрит Гавриил. М., 1998.

19.
Свящ. М.Лебедев. О пении тропарей и кондаков на Литургии. Киев, 2000.

20.
Священник К. Субботин. Руководство к изучению устава богослужения Православной Церкви. СПб., 1994.

21. Седмичные службы Великого Поста. М.,1999.

22.
Скабалланович М. Толковый Типикон. Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. В 2 вып. М., 1993. Вып. 1–2.

23. Службы Первой Седмицы Великого Поста. В 2 кн. М., 1993. Кн. 1–2.

24. Службы Первой Седмицы Великого Поста. М., 1994.

25. Службы Страстной Седмицы Великого Поста. М., 1994.

26. Служебник. М., 1997.

27. Современное Православное богослужение. Практическое руководство для клириков и мирян /
Сост. И.В.Гаслов. СПб., 1996.

28. Типикон. М., 1997.

29. Триодь Постная. В 2 т. М., 1992. Т. 1–2.

30. Триодь Цветная. М., 1992.

31. Устав богослужения Православной Церкви в вопросах и ответах. М., 1996.

32. Часослов. М., 1984.

Во сколько часов начинается и заканчивается служба в церкви на Крещенский сочельник?

Богослужения в Крещенский Сочельник очень похожи на Рождественские богослужения.

Дата Крещенского Сочельника — 18 января.

В этот день с утра читаются часы, а вечером совершается Литургия Василия Великого. После Литургии, как правило, происходит первое водосвятие.

В зависимости от дня, а который приходится Крещение, порядок богослужений может отличаться.

19 января служатся утреннее и вечернее богослужения с обязательным последующим водоосвящением.

Точное время проведения богослужений вам подскажут непосредственно в храме.

Какие службы есть в Церкви и что они означают?

О свойствах крещенской воды можна прочитать, перейдя по ссылке.

Проскомидия.

Совершают ее с непокрытой головой; (надевают скуфьи и камилавки в начале литургии и стоят так до Евангелия).

По осмотре вещества для совершения Таинства, начинается приготовление Агнца.

Священнослужители делают перед жертвенником три поклона, с произнесением: «Боже, очисти мя грешнаго» (священник поднимает руки при этих словах горе.) и тропаря: «Искупил ны еси…»

Во время чтения, священник, при произнесении слов: «Искупил ны еси от клятвы законныя» целует дискос, «честною кровию» край потира, «на кресте пригвоздився» – звездицу, «копием прободся» – копие, «безсмертие источил, еси человеком Спасе наш, слава Тебе» – лжицу.

Диакон тихо говорит: «Благослови, владыко».

Священник: «Благословен Бог наш…» (возгласно).

Диакон: «Аминь».

Чтец: После возгласа священника начинает чтение 3 и 6 часов.

Священник по возгласе берет левой рукой просфору с изображением креста для Агнца, правой рукой с копнем троекратно благословляет ее копием, творя знамение креста над печатью просфоры, с троекратным произнесением слов:

«В воспоминание Господа, и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа».

И копием надрезает лежащую на тарелочке просфору с правой стороны (от себя с левой) со словами:

«Яко овча на заколение ведеся». (Для удобства допускается повернуть просфору правой стороной к правой стороне совершителя).

Делая надрез с левой, произносит:

«И яко агнец непорочен прямо стригущаго его безгласен, тако не отверзает уст Своих».

Вверху печати:

«Во смирении Его суд Его взятся».

Внизу печати:

«Род же Его кто исповесть».

(Книзу Агнец делается пошире и больше. Разрез делается во всю просфору. При дальнейшем крестовидном разрезывании следует резать достаточно, надрезая и края верхней корки, для удобного раздробления Агнца в свое время, но при этом надо стараться резать так, чтобы он не разбился. Крошки, образующиеся при изготовлении Агнца, следует присоединять к частицам, вынимаемым из других просфор, т.к. Агнец еще не освящен, и они не могут иметь значения освященного Тела Христова).

Диакон, держа орарь а руке, как при чтении ектений тремя пальцами, при каждом резании, говорит:

«Господу помолимся».

После всех указанных резаний, диакон произносит:

«Возми, владыко».

Священник надрезает просфору с нижней правой сторона и вынимает Агнца в форме кубика от разрезанных нижней и четырех внешних сторон его, произнося слова:

«Яко вземлется от земли живот Его» и затем полагает на дискосе печатью вниз.

Диакон: «Пожри, владыко».

Священник, разрезая крестовидно вынутую часть глубоко до печати, говорит:

«Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот и спасение» и поставляет Агнец печатью вверх.

Диакон: «Прободи, владыко».

Священник, прободая в правую сторону Агнца снизу (по отношению к себе, в левую), произносит: «Един от воин копием…»

Диакон, подавая вино в ковшике с небольшим количеством воды, произносит:

«Благослови, владыко, святое соединение».

Священник благословляет, не произнося никаких слов, вино и воду.

Диакон вливает вино и воду в потир.

Священник берет вторую просфору и произносит: «В честь и память Преблагословенныя Владычицы…» вынимает частицу и кладет на дискос справа от Агнца, близ середины Его, со словами: «Предста Царица…»

Священник, взяв третью просфору (девятичинную), вынимает 9 частиц из верхней ее части в честь ликов святых и поставляет их по левую сторону Агнца в три вертикальные ряда, (см. рисунок в служебнике.) При изъятии частиц, священник может поминать в своем чине святого, не упомянутого в служебнике, например, имя своего святого или особо или местночтимого святого.

Священник отделяет частицу от просфоры и произносит: «Честнаго и славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна» кладет частицу на дискосе слева Агнца (от себя с правой) ближе к верхней части его, начиная этой частицей первый ряд.

«Святых славных пророков: Моисея и Аарона, Илии и Елиссея, Давида и Ииссея, святых триех отроков и Даниила пророка, и всех святых пророков « и взяв частицу, кладет ее внизу первой.

«Святых славных и всехвальных апостол Петра и Павла, и прочих всех святых апостолов» и отделяет третью частицу и полагает ее внизу второй, завершив первый ряд.

«Иже во святых отец наших, святителей: Василия Великаго…» и взяв четвертую частицу, полагает ее близ первой частицы первого ряда, начиная второй ряд.

«Святаго апостола, первомученика и архидиакона Стефана…» и взяв пятую частицу, полагает ее ниже четвертой, продолжая второй ряд.

«Преподобных и богоносных отец наших: Антония…» и взяв шестую частицу, полагает ее внизу пятой частицы, окончив т.о. второй ряд.

«Святых и чудотворцев, безсребреник Космы и Дамиана…» и взяв седьмую частицу, полагает ее вверху рядом с четвертой, творя третий ряд.

«Святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны; (и святого храма, и святого празднуемого дня) святых равноапостольных Мефодия и Кирилла…» и полагает восьмую частицу внизу седьмой.

«Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольскаго, Златоустаго (или Василия Великаго, если его литургия)» и взяв девятую частицу, полагает ее внизу восьмой, окончив третий и последний ряд.

Взяв четвертую просфору, говорит, вынимая первую большую частицу из угла внизу печати:

«Помяни, Владыко Человеколюбче, святейшия Православныя патриархи…» и, взяв частицу, полагает ее внизу Агнца.

«Помяни Господи, богохранимую страну нашу…» вынимает вторую большую частицу из второго угла просфоры и кладет ее рядом с первой частицей (эти две полагаются выше остальных частиц за живых) и вынимает из нее же и затем из принесенных народом просфор частицы за живых членов Церкви с произнесением слов: «Помяни, Господи (имярек)» Частицы из четвертой просфоры вынимаются кругами справа налево на верхней корочке просфоры. При большом количестве поданных помянников можно вынимать частицы из нижней части просфоры. Полагаются все эти частицы внизу Агнца.

При изъятии частиц из поданной просфоры, священник, по обычаю, знаменует ее копием крестообразно.

Взяв пятую просфору, священник произносит: «О памяти и оставлении грехов святейших патриархов, и блаженных создателей святаго храма сего (если в обители: святыя обители сия), (также поминает рукоположившего архиерея и других, если хочет, усопших по имени). На каждое имя, взяв частицу, говорит: «Помяни, Господи (имя)», и полагает их ниже частиц за живых. После поминания усопших, в конце произносит: «и всех усопших в надежде воскресения жизни вечныя и Твоего общения усопших православных отцов и братий наших, Человеколюбче, Господи».

Там же он полагает частицы и из принесенных народом просфор за упокой.

Закончив поминовение усопших, священник снова берет четвертую просфору и вынимает из нее частицу за себя со словами: «Помяни, Господи, и мое недостоинство, и прости ми всякое согрешение, вольное же и невольное». После этого, при помощи губки, священник собирает с краев дискоса частицы, чтобы ни одна не могла упасть с него.

Диакон берет кадило и, вложив в него ладан, говорит к священнику, стоя справа от жертвенника: «Благослови, владыко, кадило», «Господу, помолимся».

Священник, благословляя кадило, читает молитву: «Кадило Тебе приносим…»

Диакон, держа кадило на уровне жертвенника, говорит: «Господу, помолимся». Священник, взяв развернутую крестообразно звездицу, надносит ее над кадилам так, чтобы она была окурена дымом кадильным; поставляет ее на дискосе, над Агнцем и произносит при этом слова: «И пришедши звезда, ста верху, идеже бе Отроча.»

Диакон: «Господу, помолимся».

Священник, покадив покровец, покрывает им Св. Хлеб с дискосом, говоря: «Господь воцарися…»

Диакон: «Господу, помолимся. Покрый, владыко».

Священник, покадив второй покровец, накрывает им св. потир, произнося: «Покры небеса добродетель…»

Диакон: «Господу, помолимся. Покрый, владыко».

Священник, покадив воздух, покрывает дискос и потир вместе, произнося: «Покрый нас кровом…»

Потом священник берет кадило и кадит жертвенник, произнося трижды: «Благословен Бог наш, сице благоволивый, слава Тебе».

Диакон на каждое возглашение священника говорит: «Всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь» (трижды).

Произнося это, священник с диаконом благоговейно поклоняются при каждом славословии.

Диакон: «О предложенных Честных Дарех Господу помолимся».

Священник, приняв кадило, читает молитву предложения: «Боже, Боже наш, небесный хлеб…»

После молитвы: «Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе».

Диакон: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» (3), «Благослови».

Священник говорит отпуст проскомидии:

Если воскресенье:

«Воскресый из мертвых…»

если нет, то:

«Христос Истинный Бог наш, молитвами Пречистая Своея Матере, иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольскаго, Златоустаго».

(Если литургия Василия Великого) «Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския; и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

Диакон: «Аминь».

После совершения проскомидии, священник вынимает частицы о живых и мертвых из подаваемых мирянами просфор. Когда подаются одни помянники, частицы вынимаются из служебных просфор. Священник, если просфор много и если есть возможность, может вынимать частицы до Великого Входа, до перенесения Даров с жертвенника на престол. Помянники при изъятии частиц, обычно читаются диаконом или церковнослужителем. Проскомидию совершает только один священник, обычно самый младший, помогать другому священнику вынимать частицы не допускается.

Первая часть литургии называется проскомидией и представляет собой обряд приготовления к собственно Литургии. Проскомидия совершается незримо для молящихся в левой части алтарного пространства на особом столе, жертвеннике, на котором священник подготавливает вещество для таинства евхаристии – жертвенный хлеб и вино.

В качестве жертвенного хлеба в Православной церкви употребляются не опресноки (пресный хлеб), как в западной церкви, а квасные, испеченные из дрожжевого теста просфоры, представляющие собой небольшие круглые хлебы с изображением креста и надписью ИС ХС НИКА. Из самой большой просфоры священник «вынимает» (т.е.

вырезает) часть, называемую Агнцем, и полагает ее на дискос (тарель), а в потир (чашу) вливает нужное количество вина, смешанного с водой. Из второй просфоры вынимается часть в честь Богоматери и полагается рядом с Агнцем справа от него. Из третьей просфоры вынимается девять частиц в честь Иоанна Предтечи, пророков, апостолов, Иоакима и Анны, родителей Марии, в честь святого, поминаемого в этот день, и всех чинов святости.

Во сколько часов начинается и заканчивается праздничная служба в церкви на Благовещенье?

Поздравление с благовещением
Поздравление с Благовещением

Благовещение празднуется 7 апреля. Однако верующим стоит посетить вечернюю службу 6 апреля. В некоторых храмах с 6 на 7 апреля проводятся всенощные бдения.

7 апреля служатся ранняя и/или поздняя литургии с обязательным исповеданием и причащением мирян.

Во сколько часов начинается и заканчивается праздничная служба в церкви на Пасху?

Все зависит от внутреннего устава храма. Обязательно уточняйте время богослужений!

Как правило, праздничные богослужения начинаются в субботу с вечернего богослужения (16:00-18:00). В некоторых храмах после вечерней службы проводят благословение куличей.

Затем начинаются всенощные бдения с обязательным крестным ходом в 24:00.

После бдений и утрени служится Божественная Литургия с последующим благословением куличей. Как правило, благословение происходит при первых лучах солнца.

Вечером в Светлое Христово Воскресение правится и вечерняя служба. Однако куличи уже не благословляются.

Красивые поздравления с Пасхой можно найти по ссылке.

Во сколько часов начинается и заканчивается праздничная служба в церкви на Радоницу?

Значение праздника радоница
Значение праздника Радоница

Радоница — особый праздник, который связывает прошлое и будущее. В этот день принято поминать усопших родных и близких.

Радоница празднуется на девятый день после Светлого Воскресения.

Какие службы есть в Церкви и что они означают?

Намедни совершается вечернее богослужение, а с утра ранняя и/или поздняя литургия. Полная панихида служится либо после вечерней службы, либо после утренних богослужений — все зависит от внутреннего устава храма.

Кроме того, уставами многих  храмов предписывается совершать пасхальные заупокойные богослужения на городских кладбищах.

Обязательно уточняйте время богослужений непосредственно в храме, который хотите посетить!

Больше информации о Радонице здесь.

Во сколько часов начинается и заканчивается праздничная служба в церкви на Троицу?

Дата празднования Троицы или Пятидесятницы зависит от даты Светлого Воскресения.

Важно: в преддверии праздника Троицы обязательно устраивается Троицкая Родительская Суббота, особенностью которой является специальное заупокойное богослужение. Это специальная Заупокойная Литургия, после которой можно и нужно посетить кладбище и помянуть усопших.

Вечер Родительской Субботы отмечен праздничным Всенощным бдением.

В воскресенье совершаются ранняя и/или поздняя праздничные литургии. Во многих храмах освящаются букетики из веточек и лекарственных трав.

Какие службы есть в Церкви и что они означают?

Советы о том, как говорить с детьми о Троице по ссылке.

Православный календарь 2017 года поможет вам не пропустить знаковые богослужения.

Ссылка на основную публикацию
Adblock detector